كتب دارما الغابة

منشورات دارما الغابة المكتملة

الترجمات المسودة

كانت دار نشر كتب دارما الغابة لسنوات عديدة ناشرًا خيريًا للترجمات الإنجليزية التي تعرض الأعمال الأدبية وتعاليم الدارما للموقر آجان مها بوا، وهو معلم استثنائي وداعية بارع لتقليد غابة تايلاندي

تحتوي العديد من كتب دارما الغابة على نقوش: ”للتوزيع المجاني فقط“ أو ’هدية الدارما تتفوق على جميع الهدايا الأخرى‘. هذا لأن كل هذا الأدب الملهم يوزع مجانًا. وداخل مجتمع كتب دارما الغابة فإن الجزء الأكبر من أعمال الترجمة والتحرير والتنسيق والأعمال الفنية المرتبطة بكتبنا يقوم بها الرهبان والراهبات والمساعدون العلمانيون الذين يتطوعون بوقتهم وطاقتهم. ومن الإنصاف القول بأن جهودهم النبيلة أثرت بشكل عميق على حياة الكثير من الناس

تبدأ قصة دارما الغابة في أوائل عام 1963 مع وصول آجان بَنياواددو إلى دير غابة بان تاد في غابة بان تاد، الذي سرعان ما بدأ في ترجمة بعض كتب آجان مها بوا عن ممارسة دارما إلى اللغة الإنجليزية. نظرًا لأن آجان مها بوا غالبًا ما أشار إلى تعاليمه على أنها ”دارما الغابة“، فإن أول كتاب تعاليم ترجمه آجان بَنياواددو ونشره كان بعنوان ”دارما الغابة“. وبإلهام من هذا الكتاب وترجمات أخرى، جاء العديد من الغربيين ليعيشوا ويتدربوا مع آجان مها بوا، وشاركوا بكل إخلاص في أسلوب الحياة الروحية الفريدة لتقليد غابة تايلاندي

بدأت كتب دارما الغابة في تايلاند في عام 1999 كمشروع لطباعة وتوزيع ترجمات باللغة الإنجليزية لكتب آجان مها بوا عن تعاليم وممارسات تقليد غابة تايلاندي. تم نشر جميع الكتب في تايلاند، وتم تمويل كل طبعة بالكامل من التبرعات العامة. طبعت كتب دارما فقط للتوزيع المجاني لأي قارئ مهتم. في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية في جميع أنحاء العالم، أنشأت كتب دارما الغابة مراكز توزيع خاصة تتلقى شحنات من منشوراتنا (التي دفع المتبرعون تكاليف الشحن والتوصيل) وتوزعها مجانًا على الأفراد والمنظمات البوذية ومراكز التأمل والخلوة. وباستخدام التبرعات التي تم جمعها في تايلاند على مدار السنوات التالية، طبعت فوريست دارما بوكس أكثر من 200,000 مطبوعة بوذية باللغة الإنجليزية، تم توزيعها جميعًا مجانًا؛ الكثير منها في الولايات المتحدة. جميع كتب فوريست دارما بوكس والوسائط الأخرى متاحة للتحميل المجاني على هذا الموقع

يقدم هذا الموقع في الوقت الحاضر 16 كتابًا أصليًا باللغة الإنجليزية، و23 كتابًا باللغة التايلاندية، و8 كتب مترجمة إلى اللغة الصينية، و5 كتب إلى اللغة البرتغالية، و3 كتب إلى اللغة الألمانية، و4 كتب إلى اللغة الفيتنامية، و4 كتب إلى اللغة السنغالية، و3 كتب إلى اللغة الإندونيسية، وكتابين إلى اللغة الإسبانية، وكتاب واحد إلى اللغة الفرنسية، وكتاب واحد إلى اللغة الإيطالية. في المجموع، نقدم 70 كتاباً بوذياً للتحميل المجاني على هذا الرابط. بالإضافة إلى ذلك، جميع كتبنا باللغة الإنجليزية معروضة الآن على الموقع الإلكتروني ككتب مسموعة للتحميل المجاني

آجان بَنياواددو

كان الراهب آجان بَنياواددو لمدة واحد وأربعين عامًا أكبر راهب غربي يتبع طريق آجان مُن في الممارسة. كان آجان بَنيا كما كان يُطلق عليه، رجلًا ذا ذكاء فكري، استطاع من خلال جهوده الخاصة في التأمل أن يؤسس أساسًا روحيًا قويًا في قلبه. وبينما أظهر تفانيًا غير أناني في مهمة تقديم آجان مُن دارما لتلاميذه الكثيرين، فقد أثر حضوره الهادئ والهادف في حياة الكثير من الناس. لقد أصبح رائدًا من رواد السانغا الغربية التي أثرت قيادته على عدد لا يحصى من الرهبان والأشخاص العاديين لممارسة تعاليم آجان مُن، كما أن ترجماته وتفسيراته لأحاديث آجان مها بوا عن الدارما عرّف أجيالًا من البوذيين تقليد غابة تايلاندي

وُلد أجان بَنيا بيتر جون مورغان من أبوين ويلزيين في 19 أكتوبر 1925. وكانت ولادته في ولاية ميسور في جنوب الهند في حقول الذهب في كولار حيث كان والده يعمل مهندس تعدين. في سن السابعة من عمره أرسله والداه إلى المملكة المتحدة ليبدأ تعليمه الرسمي. عاش مع جديه في ويلز حتى عودة بقية أفراد أسرته من الهند بعد عدة سنوات

استقرت عائلته بعد ذلك في الأراضي الوسطى الإنجليزية حيث أكمل تعليمه الابتدائي. وبسبب الحرب العالمية الثانية اضطرت أسرته إلى الانتقال عدة مرات قبل أن يكمل تعليمه الثانوي أخيراً. في منتصف سن المراهقة أصيب بيتر الشاب بمرض السل البقري في قدمه اليمنى، ربما بسبب شرب حليب ملوث. وقد خضع لعدة علاجات غير ناجحة قبل أن يتم استئصال العظم المصاب جراحياً من قدمه، مما أدى إلى التحام عظام الكاحل مع بعضها البعض. وقد أدى ذلك إلى إعاقة مدى الحياة والتي على الرغم من أنها كانت محنة من ناحية، إلا أنها كانت نعمة من ناحية أخرى – لم يكن مطلوبًا منه الخدمة العسكرية أثناء الحرب، وبالتالي تجنب الكثير من الكاما السيئة لنفسه. ثم تفرغ بيتر بعد ذلك لمواصلة تعليمه في دار فاراداي في لندن، حيث تخرج بشهادة في الهندسة الكهربائية مع انتهاء الحرب

 
وبعد التخرج، أمضى عامين في الهند يعمل مهندسًا كهربائيًا في مناجم الذهب في كولار. وعند عودته إلى إنجلترا، واصل العمل كمهندس لمدة سبع سنوات أخرى – أولاً في ستافورد، ثم في لندن. وخلال هذه الفترة من حياته أصبح بيتر مهتمًا بشدة بالبوذية. بدأ يتأمل في قيمة وهدف الولادة والحياة في هذا العالم في ضوء مسيرته الحتمية نحو المرض والشيخوخة والموت. وبدأ في التشكيك في طبيعة الوجود ذاته وخلص إلى أن التفسيرات الدينية والعلمية الشائعة كانت معيبة بشكل خطير. واكتشف في بحثه عن الحقيقة أن تعاليم بوذا توفر أساسًا راسخًا نظريًا وعمليًا يمكن أن يكون بمثابة منصة للتحقيق الشامل في هذه القضايا. قرأ العقيدة البوذية على نطاق واسع وانضم إلى العديد من المنظمات البوذية. وأخيرًا، قرر بيتر أن يتخلى عن الحياة الدنيوية مستلهمًا من مثال بيكو كابيلفاداشو الذي كان قد رُسم في تايلاند، وقرر أن يتخلى عن الحياة الدنيوية لكي يتابع بحثه عن الحقيقة بشكل كامل دون أن يعيقه عبء الاهتمامات الدنيوية. تم ترسيمه كسامانيرا في فيهارا البوذية بلندن في 31 أكتوبر 1955. وقد أُطلق عليه اسم بَنياواددو

 
في ديسمبر من ذلك العام، سافر بَنياواددو واثنان آخران من السامانيرا إلى بانكوك في تايلاند، مع البيخو كابيلافادو بنية ترسيمه كـ”بيكهوكوس“. بعد البقاء في وات باكنام مع لوانغ باو سوث لمدة شهر، في 27 يناير 1956 تم ترسيم السمانيرا الثلاثة على النحو الواجب كبخوس

 
في منتصف شهر يوليو من ذلك العام عادوا جميعًا إلى لندن حيث استقروا في فيهارا صغيرة قدمها صندوق سانغا الإنجليزي. وتدريجيًا عاد الآخرون جميعًا إلى الحياة الرهبانية، تاركين البيخو بَنياواددو ليعتني بالفيهارا وحده. وبقي مسؤولاً عن الفيهارا لمدة خمس سنوات كاملة قبل أن يصل شيخو آخر ليحل محله. وخلال ذلك الوقت كرس نفسه بإيثار لمهمة تقديم الدارما بأفضل ما في وسعه، ليس فقط من خلال التدريس في الفيهارا ولكن أيضًا من خلال إلقاء المحاضرات العامة وتنظيم الخلوات الريفية. وفي الوقت نفسه، كان يفي بالتزامه بحياة الراهب، ويمارس التأمل بأكبر قدر ممكن من الدقة والصرامة

ومع ذلك، فقد كان يشعر بالإحباط في بعض الأحيان، لأن الخبرة التي اكتسبها بهذه الطريقة لم تكن كافية لإزالة شكوكه. لقد شعر بعمق بعدم وجود مرشد موثوق به، ومعلم جيد يمكنه أن يؤكد له أن الأهداف النبيلة لتعاليم بوذا لا تزال قابلة للتحقيق في العصر الحديث. هل كان هناك أي آراهانتس حي يمكن أن يرشده على طول الطريق إلى نيبانا؟ إذا كان بإمكانه العثور على مثل هذا المرشد فإنه سيكرس نفسه بكل إخلاص لهذا الهدف

 
ولتحقيق هذه الغاية، قرر بيكو بَنياواددو أنه يجب أن يعود إلى تايلاند ويبحث عن معلم نبيل، معلم يستطيع أن يحظى بثقته الكاملة. عاد إلى تايلاند في نوفمبر من عام 1961. في البداية ذهب للإقامة مع الموقر آجان بَنيا في وات تشولابراتان بالقرب من بانكوك. وأثناء وجوده هناك طلب من صديق تايلاندي أن يستكشف أفضل معلمي التأمل وأكثرهم تبجيلاً في البلاد وإبلاغه. وفي نهاية المطاف اصطحبه هذا الصديق لمقابلة آجان مها بوا، وهو تلميذ قديم لآجان مُن الموقر، الذي كان مشهورًا على نطاق واسع بأنه أراهانت. وقد أُعجب بهيكو بَنياواددو بشخصية آجان مها بوا الحازمة وحكمته العميقة، فانتقل إلى ديره، دير غابة بان تاد في مقاطعة أودون ثاني، وأصبح تلميذه المخلص. وصل في 16 فبراير 1963 وبقي مقيمًا هناك لبقية حياته

وسرعان ما اختصر آجان مها بوا اسمه إلى بَنيا ومنذ ذلك الحين أصبح يُعرف ببساطة باسم آجان بَنيا. وظل تلميذًا مقربًا من آجان مها بوا لمدة 41 عامًا. وقال إنه كان قادرًا على تحمل مشاق العيش في الأدغال النائية في شمال شرق تايلاند، ويرجع ذلك أساسًا إلى إيمانه القوي آجان مها بوا وأساليب تعليمه. كان المناخ حاراً وغير مريح، والطعام بسيطاً وخشناً، وكان هناك حاجز اللغة الذي كان عليه التغلب عليه، وكاحله الملتحم الذي كان يعاني من صعوبة في الحركة؛ ولكن إيمانه بالمعلم ومثابرته على الممارسة كان يعززه. كان عقل آجان بَنيا يميل بطبيعته نحو الحكمة، مما سمح له بالتقدم بسرعة في التأمل. مع الاستفادة من إرشادات آجان مها بوا الحريصة، تعمق فهمه للدارما وأصبح أكثر شمولاً مع مرور كل عام

في عام 1965، وبناءً على إصرار آجان مها بوا، أعاد آجان بَنيا ترشيحه إلى الدامايوت نيكايا. مع سانغاراجا المستقبلي – سومديت فرا ناناسامفارا – كمرشد له، تولى إعادة التعيين في وات بورنيوس في 22 يونيو من ذلك العام

امتلك آجان بَنيا طبيعة دقيقة وراقية للغاية. كانت ممارسته فوق الشبهات. كان دائمًا متماسكًا ومتأنّيًا، وأظهر الحكمة في كل ما كان يفعله. لم يكتفِ بتطوير نفسه إلى أقصى حد، بل أثرت حياته وممارسته النموذجية على العديد من الناس من جميع أنحاء العالم. ومنذ البداية، عمل بلا كلل على ترجمة كتابات آجان مها بوا إلى اللغة الإنجليزية، ونشر ترجمات وُزِّعت مجانًا في جميع أنحاء العالم. وتدريجيًا أصبح مصدر قوة وإلهام للبوذيين من العديد من البلدان الذين سافروا إلى تايلاند لمقابلته. وينطبق هذا بشكل خاص على البيخوخوس الغربيين الذين انضموا إلى السانغا في دير غابة بان تاد بعد وصوله. لقد أظهر دائمًا تفانيًا غير أناني في مهمة إرشاد هؤلاء الرهبان، وكانوا دائمًا ما يعتمدون عليه في تعليمهم الطريقة الصحيحة لممارسة البوذية

في عام 1974 دعا صندوق السانغا الإنجليزي آجان مها بوا لزيارة لندن بإنجلترا بقصد محاولة تأسيس سانغا ثيرافادا هناك. رافق أجايان بَنيا معلمه إلى لندن حيث ساعد في توصيل جوهر تعاليم أجايان مها بوا للدارما إلى المؤمنين البوذيين. كانت هذه هي المرة الأخيرة التي عاد فيها آجان بَنيا إلى إنجلترا. ولكن، على الرغم من عدم تأسيس سانغا في ذلك الوقت، إلا أن حضوره الملهم أرسى الأساس للسانغا الإنجليزية في المستقبل

 
أصبحت معرفته بالهندسة رصيدًا ثمينًا للدير. فمنذ وصوله، شارك في كل مشروع بناء تم تنفيذه في دير بان تاد غابة تقريبًا – وغالبًا ما كان يصمم المشروع ويشرف على البناء بنفسه. كان آجان مها بوا يثق كثيرًا في حكمته ومهاراته الهندسية لدرجة أنه نادرًا ما كان يشكك في حكم آجان بَنيا في هذه الأمور. وسواء أكانت الهندسة كهربائية أم ميكانيكية أم ميكانيكية أم إنشائية أم إلكترونية، فقد أتقنها كلها بمبادرة منه، واستطاع تطبيقها بمهارة ورشاقة أذهلت زملاءه الرهبان باستمرار. إن السهولة التي تطور بها دير غابة بان تاد من دير غابة بسيط إلى مركز رهباني مزدهر هي شهادة على قدرة آجان بَنيا على إدارة موارد دير الغابة مع حماية تقاليده وبيئته التأملية

في سبتمبر من عام 2003 ظهرت الأعراض الأولى للمرض الذي سيؤدي في النهاية إلى وفاته. تم تشخيص إصابته بسرطان القولون، وقرر علاجه بالعلاجات العشبية الطبيعية. وبدا غير منزعج من حالته، وشعر أنه على يقين تام من أن الدواء كان فعالاً. على مدى الأشهر التسعة التالية بدا أن السرطان بدأ يتراجع تدريجيًا، ولكن في يونيو من عام 2004 عاود الظهور وبدأ ينتشر بسرعة. وقد أظهر رباطة جأش كبيرة مع اقتراب الموت، ولم يبدِ أي قلق بشأن حالة جسده المتدهورة. توفي آجان بَنيا في سكون تام في الساعة 8:30 صباحًا في 18 أغسطس 2004. كان عمره أقل بشهرين من عيد ميلاده التاسع والسبعين. مات كما عاش – بقلبه الصافي وببساطة في سلام

تم حرق رفات آجان بَنيا في دير غابة بان تاد بعد عشرة أيام. كانت مراسم جنازته في ذلك الوقت أكبر حدث أقيم هناك على الإطلاق – حيث حضر ما يقدر بـ 50 ألف شخص لتقديم واجب العزاء الأخير، بما في ذلك أكثر من 4000 راهب. حدث شيء غير عادي في يوم حرق جثمانه. كانت السماء صافية وخالية من الغيوم. ومع ذلك، في ثلاث مناسبات منفصلة، ظهر قوس قزح دائري في السماء الزرقاء الصافية، وفي كل مرة كان يحيط بالشمس مثل هالة كبيرة مضيئة. ظهر قوس قزح لأول مرة أثناء وضع نعشه على المحرقة الجنائزية؛ وظهر مرة أخرى في وقت لاحق عندما كانت تُقرأ قصة حياته بصوت عالٍ؛ ومرة ثالثة عندما أشعل آجان مها بوا المحرقة الجنائزية. كان الأمر كما لو أن قوة التحصيل الروحي آجان بَنيا قد حفزت هذه الصورة لتعكس عمق ودقة فضيلته ليشهد الجميع. كانت هذه الشهادة الحية لليقظة الروحية العميقة لآجان بَنيا بمثابة خاتمة رشيقة للغاية لحياة وممارسة راهبٍ تشع طيبته وتواضعه بهدوء من كيانه ليشمل الكون كله

 
للاطلاع على السيرة الذاتية الكاملة آجان بَنياواددو يرجى قراءة كتاب ”حكمة غير مألوفة“: حياة وتعاليم آجان بَنياواددو في قسم الكتب الإنجليزية على موقعنا

 
تأبين آجان مها بوا عن آجان بَنياواددو

كان الراهب آجان بَنياواددو راهبًا إنجليزيًا وصل إلى دير غابة بان تاد في عام 1963 وبقي هنا لبقية حياته. لم يكتفِ بتطوير نفسه إلى أقصى حد، بل كانت حياته أيضًا حياةً أفاد فيها الناس من جميع أنحاء العالم. فمنذ اليوم الذي جاء فيه للإقامة هنا، أصبح مصدر قوة وإلهام للبوذيين من العديد من البلدان الذين أصبحوا يحترمون حكمته. لقد أثر وجوده في حياة عدد لا يحصى من الناس على مر السنين

وينطبق هذا بشكل خاص على الرهبان الغربيين الذين أتوا إلى دير غابة بان تاد منذ وصوله. لقد أظهر دائمًا تفانيًا غير أناني في مهمة إرشاد هؤلاء الرهبان. لقد اعتمدوا دائمًا على آجان بَنيا في تعليمهم الطريقة الصحيحة لممارسة البوذية. لقد كان بمثابة قدوة ومعلم للغربيين الذين جاءوا إلى تايلاند لتعليم الرهبان واتباع طريق بوذا النبيل

توفي أجايان بَنيا في 18 أغسطس في الساعة 8:30 صباحًا، وقد استفاد دير غابة بان تاد من وجوده بطرق عديدة. كان آجان بَنيا مهندسًا متدربًا ذا معرفة واسعة جدًا بكل ما يتعلق بالأمور الكهربائية والميكانيكية. كلما سألته سؤالًا عن قطعة من الآلات – سواء كانت سيارة أو قطارًا أو طائرة أو قمرًا صناعيًا – كان يعرف الإجابة دائمًا. سألته عما إذا كان بإمكانه بناء هذه الأشياء بنفسه، فأجابني أنه على الرغم من أنه كان يفهم من حيث المبدأ كيفية عملها، إلا أن بناءها يتطلب مصنعًا وقوة عاملة كبيرة. لا يمكن لشخص واحد أن يقوم بكل ذلك. كانت إجابة ذكية للغاية. أعطتنا معرفته بالهندسة انطباعًا بأنه يجب أن يكون عالمًا نوويًا. ولأنه لم يكن حائرًا أبدًا في تقديم تفسيرات واضحة ومتماسكة، شعرنا أنه كان يعرف كل شيء عن هذه الأمور

من حين لآخر، تعطلت سيارة أحدهم في الدير. كان آجان بَنيا يقوم بإصلاحها على الفور حتى يتمكن صاحبها من قيادتها إلى المنزل. وكان خبيرًا في إصلاح الساعات والساعات وأجهزة التسجيل والراديو. كان أولئك الذين يحتاجون في الدير إلى المساعدة في إصلاح هذه الأشياء يلجأون دائمًا إلى آجان بَنيا – ولم يخذلهم أبدًا. هذا هو أحد الأسباب التي تجعلني أقول إن دير غابة بان تاد قد استفاد من وجوده بطرق عديدة

وعلى مستوى أكثر عمقًا، كان آجان بَنيا متواصلًا عظيمًا. لقد كان مسؤولاً عن إرشاد وتدريب جميع الآجانب الذين أتوا إلى دير بان تاد غابة. وفي هذا الصدد، فإن وفاته خسارة فادحة لديرنا. لن نفتقد مهاراته الهندسية بقدر ما سنفتقد مهاراته التعليمية. كان دائمًا أول شخص يستقبل الزوار الآجانب، وكانوا يعتمدون على حكمته في إرشادهم. كانت تعاليمه في البوذية شاملة وصحيحة دائمًا

توفي آجان بَنياواددو في هدوء وسلام، كما يليق براهب ممارس. كانت حالته العقلية ممتازة وفوق الشبهات. لقد طور حقًا أساسًا روحيًا قويًا في قلبه. ليس لدي شك في ذلك. وعندما توفي، رحل بكرامة هادئة. وقد تحملت بنفسي المسؤولية الكاملة عن ترتيبات جنازته

وأخبرني آجان بَنيا أنه كان لديه أسف واحد. قال إنه من المؤسف أن الغربيين الأذكياء جداً عندما يتعلق الأمر بالأمور الدنيوية، هم في الواقع أغبياء عندما يتعلق الأمر بالأمور الروحية. على الرغم من أن تعاليم بوذا تتفوق على كل ما يقدمه العالم، إلا أن القليل جدًا من الغربيين يبذلون جهدًا لتعلمها. ورأى أن هذا هو الكاما الخاصة بهم، أي سوء حظهم. عندما يستخدم الناس ذكاءهم لأغراض مادية فقط، فإنهم يظلون جاهلين بالأمور الجوهرية الحقيقية – فهم من الناحية الروحية ضعفاء وأغبياء للغاية. كان يشعر أن هذا هو سوء حظهم الحقيقي. وكان محقًا تمامًا

فمن المستحيل مساواة الذكاء الدنيوي بحكمة الدارما. الدنايا شيء، والدارما شيء آخر. أخبرني آجان بَنيا أنه يريد أن يرى الناس الأذكياء يبتعدون عن العالم ويوجهون انتباههم إلى ممارسة البوذية. إذا مارس هؤلاء الناس التأمل البوذي، يمكنهم أن يفيدوا العالم الذي نعيش فيه بشكل كبير. كان أسفه الرئيسي هو أن القليل منهم أظهروا اهتمامًا بذلك. فقد كان يراهم أذكياء جداً من ناحية وجاهلين جداً من ناحية أخرى

كان آجان بَنيا يمتلك طبيعة خفية وراقية للغاية. كان فوق الشبهات. طوال الوقت الذي عرفته فيه، لم يكن لدي سبب لتوبيخه – أبدًا. لقد كان دائمًا متزنًا ومتأنّيًا، وكان يتحلى بالحكمة في كل ما كان يفعله. وفاته خسارة للبوذيين المخلصين في كل مكان

آجان مها بوا

قصة آجان مها بوا بكلماته الخاصة

كانت أمي امرأة صبورة ومخلصة بشكل رائع. لقد أخبرتني أنه من بين جميع الأطفال الستة عشر الذين حملتهم حتى الولادة، كنتُ أنا أكثرهم إزعاجًا في الرحم. كنت إما أن أكون ساكنة في بطنها لدرجة أنها كانت تظن أنني قد مت بالفعل، أو أنني كنت أتخبط بعنف لدرجة أنها كانت تظن أنني على وشك الموت. وكلما اقترب موعد ولادتي، أصبح هذان النقيضان أسوأ

قبل ولادتي مباشرة، حلم كل من أمي وأبي حلمًا ميمونًا. حلم والدي أنه تلقى سكينًا حادًا جدًا، مدببًا في طرفه بمقبض من ناب الفيل ومغلفًا بغمد فضي. شعر والدي بسعادة بالغة

من ناحية أخرى، حلمت والدتي أنها تلقت زوجًا من الأقراط الذهبية التي كانت جميلة جدًا لدرجة أنها لم تستطع مقاومة إغراء ارتدائها والإعجاب بنفسها في المرآة. وكلما نظرت أكثر، زاد إعجابها بهما

فسر جدي هذين الحلمين على أنهما يعنيان أن مسار حياتي سيتبع أحد النقيضين. إذا اخترت طريق الشر، فسأكون أكثر مجرمي زماني رعبًا. كانت شخصيتي ستكون مخيفة لدرجة أنني كنت سأنتهي حتمًا إلى أن أصبح زعيم جريمة بجرأة وشراسة غير مسبوقة ولن أسمح أبدًا بأن يُقبض عليَّ حيًا وأُسجن، بل سأختبئ في الغابة وأقاتل السلطات حتى الموت

وفي الطرف الآخر، إذا اخترت طريق الفضيلة، فإن طيبتي ستكون منقطعة النظير. سأكون ملزمًا بالترسيم راهبًا بوذيًا وسأصبح حقلًا للاستحقاق للعالم

عندما كبرت، لاحظت أن جميع الفتيان الأكبر سنًا كانوا يتزوجون، ففكرت أن هذا ما أريده أنا أيضًا. في أحد الأيام، جاء عراف قديم لزيارة منزل صديقي. وفي أثناء المحادثة، أفصح صديقي عن رغبته في أن يصبح راهبًا. بدا الرجل العجوز منزعجًا بعض الشيء ثم طلب رؤية يد الفتى

دعنا نلقي نظرة على الخطوط في كفك لنرى ما إذا كنت “ستصبح راهبًا حقًا. انظر إلى هذا! من المستحيل أن تكون راهب

“!لكنني أريد حقًا أن أرسم”

”مستحيل! سوف تتزوج أولاً”

فجأة انتابتني حكة لسؤال الرجل العجوز عن ثروتي، لأنني كنت آمل أن أتزوج في ذلك الوقت. لم يكن لدي أي نية للترسيم. عندما مددتُ يدي، أمسكها الرجل العجوز وهتف قائلاً ”هذا هو الرجل الذي سيرسم

“لكنني أريد أن أتزوج”

“مستحيل! طابور رسامتك ممتلئ. سرعان ما ستصبح راهبًا”

تورد وجهي لأنني لم أكن أنوي أن أكون راهبًا على الإطلاق. أردت أن تكون لي زوجة

كان الأمر غريبًا حقًا. بعد ذلك، كلما فكرت في الزواج من فتاة، كانت تظهر بعض العقبات التي تحول دون ذلك. حتى أنني نجوت بأعجوبة بعد رسامتي، عندما جاءت فتاة كنت معجبًا بها سابقًا تبحث عني في الدير، لتجدني قد انتقلت للتو إلى مكان آخر. لو أنها أمسكت بي في الوقت المناسب، من يدري…
أثناء نشأتي، لم تكن لدي رغبة خاصة في أن أصبح راهبًا. استغرق الأمر مني بعض الوقت لأركز انتباهي على ذلك. عندما كنت في العشرين من عمري مرضت مرضًا شديدًا، مرضًا شديدًا لدرجة أن والديّ كانا يجلسان باستمرار إلى جانبي في السرير. كانت أعراضي الجسدية شديدة. في الوقت نفسه، كان القرار بشأن رسامتي من عدمها يثقل على ذهني. شعرت أن رب الموت يقترب مني. بدت حياتي كلها في الميزان

جلس والداي بقلق بجانبي دون أن يجرؤا على الكلام. جلست أمي، التي كانت عادةً كثيرة الكلام، تبكي. وفي النهاية لم يستطع والدي أن يكفكف دموعه. ظن كلاهما أنني سأموت في تلك الليلة. عندما رأيت والديّ يبكيان في يأس، قطعت عهدًا رسميًا بأنني إذا تعافيت من ذلك المرض، فسأصبح راهبًا بوذيًا من أجلهما. وكما لو كان ذلك استجابةً لعزيمتي الشديدة، بدأت الأعراض تتلاشى ببطء؛ وبحلول الفجر اختفت تمامًا. وبدلاً من الموت في تلك الليلة كما كان متوقعًا، تعافيت تمامًا

ولكن بعد شفائي، تضاءلت شدة عزيمتي. ظلت فضيلتي الداخلية تذكرني بأنني قطعت وعدًا رسميًا بالترسيم، فلماذا كنت أماطل؟ مرت عدة أشهر من التردد، على الرغم من أنني ظللت أعترف بفشلي في الوفاء بعزمي. لماذا لم أرسم بعد؟ كنت أعرف أنه لم يكن لدي خيار سوى أن أرسم. كان عليّ أن أحترم الاتفاق الذي أبرمته مع رب الموت: حياتي مقابل الرسامة. لقد اعترفت عن طيب خاطر أن الرسامة كانت حتمية. لم أكن أحاول تجنبه، لكنني كنت بحاجة إلى حافز. جاء هذا المحفز خلال مناقشة صريحة مع والدتي. كانت هي ووالدي يتوسلان إليّ لكي أرسم. أخيرًا، أجبرتني دموعهما على اتخاذ القرار الذي رسم طريقي في الحياة

كان والدي يريدني أن أرسم بشدة لدرجة أنه بدأ في البكاء. وبمجرد أن بدأ والدي في البكاء، ذهلت. لم تكن دموع والدي أمرًا هينًا. فكرت في دموع والدي لمدة ثلاثة أيام قبل أن أحسم قراري النهائي. في نهاية اليوم الثالث، اقتربت من والدتي وأعلنت عن نيتي في الترسيم، وأضفت شرطًا بأن يُسمح لي بحرية التخلي عن الرداء متى شعرت بالميل. أوضحت لها أنني لن أرسم إذا مُنعت من خلع الرداء. لكن أمي كانت ذكية للغاية. قالت إنني إذا أردت أن أتجرد من ملابسي مباشرة بعد مراسم الرسامة، أمام جميع الحاضرين، فلن تعترض. كانت ستكتفي برؤيتي واقفة هناك بالرداء الأصفر. كان هذا كل ما طلبته. بالطبع، من سيكون أحمق بما فيه الكفاية ليخلع ملابسه على الفور أمام رئيسة الرهبنة في حضور جميع أهل القرية؟ لقد تفوقت أمي عليَّ بسهولة في ذلك

بعد فترة وجيزة من رسامتي، بدأت في قراءة قصة حياة بوذا، والتي أيقظت على الفور شعورًا قويًا بالإيمان في قلبي. لقد تأثرت كثيرًا بكفاح بوذا لبلوغ الاستنارة لدرجة أن دموعي انهمرت على خدي وأنا أقرأ. وقد غرس التأمل في نطاق بلوغه في نفسي رغبة شديدة في التحرر من المعاناة. ولتحقيق هذا الهدف، قررت أن أدرس تعاليم بوذا بشكل رسمي تمهيدًا لوضعها موضع التطبيق. ومع وضع هذا الهدف في الاعتبار، قطعتُ عهدًا رسميًا بإكمال الصف الثالث من دراسات البالي. وبمجرد أن اجتزت اختبارات المستوى الثالث من البالي، خططت لاتباع طريق الممارسة. لم يكن لديّ أي نية لمواصلة الدراسة أو الخضوع لامتحانات المستويات الأعلى

عندما سافرت إلى شيانغ ماي لإجراء امتحاناتي، وصل الموقر آجان مُن بالصدفة إلى وات تشيدي لوانغ في شيانغ ماي في الوقت الذي وصلت فيه. وبمجرد أن علمت أنه كان يقيم هناك، غمرتني الفرحة. عندما عدت من جولة الصدقة في صباح اليوم التالي، علمت من راهب آخر أن آجان مُن غادر من أجل الصدقة في طريق معين وعاد من نفس الطريق. هذا جعلني أكثر شوقًا لرؤيته. حتى لو لم أتمكن من مقابلته وجهًا لوجه، فسأكون راضيًا بمجرد إلقاء نظرة عليه قبل أن يغادر

في صباح اليوم التالي، وقبل أن يذهب ”آجان مُن“ في جولة صدقاته، خرجت مسرعًا في الصباح التالي لأخذ الصدقات ثم عدت إلى مسكني. ومن هناك، ظللت أراقب الطريق الذي سيعود من خلاله، وسرعان ما رأيته قادمًا. وبشوقٍ نابعٍ من رغبتي في رؤيته منذ وقتٍ طويل، اختلستُ النظر من مخبئي لألمحه. في اللحظة التي رأيته فيها، نشأ بداخلي شعور بالإيمان الكامل. شعرت أنني لم أهدر ولادتي كإنسان، لأنني رأيت الآن أحد الأراهانت. على الرغم من أن أحدًا لم يخبرني أنه كان أراهانت، إلا أن قلبي أصبح مقتنعًا بذلك بقوة في اللحظة التي رأيته فيها. وفي الوقت نفسه، انتابني شعور بالغبطة المفاجئة يصعب وصفه، مما جعل شعري يقف على أطرافه

عندما اجتزت امتحانات البالي، عدت إلى بانكوك بنية التوجه إلى الريف لممارسة التأمل بما يتماشى مع نذري. ولكن عندما وصلت إلى بانكوك، أصر الراهب الكبير الذي كان معلمي على بقائي. لقد كان مهتمًا بشدة برؤيتي أواصل دراستي للباالي. حاولت أن أجد طريقة ما للهروب، لأنني شعرت أن شروط نذري قد تحققت لحظة اجتيازي لامتحانات البالي. لم أكن لأدرس أو أتقدم لامتحانات البالي تحت أي ظرف من الظروف

من طبعي أن أقدر الصدق. بمجرد أن أقطع عهدًا، لن أحنث به. حتى الحياة لا أقدرها بقدر ما أقدر النذر. لذا كان عليّ الآن أن أجد طريقة ما للخروج للتدرب. ومن حسن حظي أن ذلك الراهب الكبير دُعي فجأة إلى المقاطعات، مما أتاح لي فرصة الخروج من بانكوك أثناء غيابه. لو كان هناك، لكان من الصعب عليَّ أن أغادر، لأنني كنت مدينًا له في نواحٍ كثيرة، وربما كنت سأشعر باحترامه لدرجة أنني كنت سأجد صعوبة في المغادرة. ولكن بمجرد أن رأيت فرصتي، قررت أن أنذر نذرًا في تلك الليلة، طالبًا فألًا من الدارما، ليقوي عزمي على الرحيل

وبعد أن انتهيت من ترنيماتي نذرت نذري: وكان فحواه أنه إذا كان خروجي للتأمل وفقًا لنذري السابق سيسير بسلاسة ويحقق تطلعاتي، فإنني أريد أن تظهر لي رؤية غير عادية إما في تأملي أو في المنام. أما إذا حُرمت من فرصة الممارسة، أو إذا كان خروجي سيواجهني بخيبة أمل، فطلبت أن تظهر لي الرؤيا سبب خيبة أملي. ومن ناحية أخرى، إذا كان خروجي سيحقق طموحاتي، طلبت أن تكون الرؤيا غريبة ومدهشة بشكل غير عادي. وبذلك، جلست للتأمل. وعندما لم تظهر أي رؤى خلال الفترة الطويلة التي جلست فيها للتأمل، توقفت لأستريح

ولكن ما إن غفوت حتى حلمت أنني كنت أطفو دون عناء فوق حاضرة سماوية شاسعة. كان المشهد الممتد تحتي على مد البصر مشهدًا رائعًا للغاية. بدت جميع المنازل وكأنها قصور ملكية، تلمع ساطعة وهي تتلألأ في ضوء الشمس، كما لو كانت مصنوعة من الذهب الخالص. طفت ثلاث مرات حول المدينة ثم عدت إلى الأرض. بمجرد عودتي إلى الأرض، استيقظت. كانت الساعة الرابعة صباحًا. استيقظت سريعًا وفي قلبي شعور بالامتلاء والرضا، لأنني بينما كنت أطوف حول الحاضرة أبهرت عينيّ بالعديد من المناظر الغريبة والمدهشة. شعرت بالسعادة والسرور الشديد برؤيتي. ظننت أن آمالي قد تحققت بالتأكيد. لم يسبق لي أن رأيت مثل هذه الرؤيا المدهشة من قبل، والتي تزامنت بشكل رائع مع نذري. لقد تعجبت حقًا من رؤيتي في تلك الليلة. في الصباح التالي، ذهبت في وقت مبكر من صباح اليوم التالي لأستأذن من الراهب الأقدم المسؤول عن الدير، الذي أذن لي عن طيب خاطر بالذهاب

منذ بداية ممارستي، كنت جادًا وملتزمًا للغاية – لأن هذا هو نوعي أنا. أنا لا أتلاعب. عندما أتخذ موقفًا، فهذا ما يجب أن يكون. عندما شرعت في التدرب، كان لدي كتاب واحد فقط – الباتيموخا – في حقيبة كتفي. والآن، كنت أسعى جاهدًا من أجل المسار الكامل والنتائج الكاملة. خططت أن أبذل قصارى جهدي – أن أعطيها حياتي. لم أكن آمل في أي شيء أقل من التحرر من المعاناة. كنت متأكدًا من أنني سأحقق هذا التحرر في هذه الحياة. كل ما طلبته هو أن يريني شخص ما أن المسارات والثمار والنيبانا لا تزال قابلة للتحقيق. كنت سأهب حياتي لذلك الشخص وللدارما، دون أن أخفي شيئًا. إذا كان ذلك يعني الموت، سأموت وأنا أمارس التأمل. لن أموت في خلوة دنيئة. كان قلبي راسخًا مثل عمود حجري

قضيت الأمطار التالية في منطقة كاكاراد في مقاطعة ناخون راتشاسيما، لأنني لم أتمكن من اللحاق آجان مُن. وبمجرد وصولي إلى هناك، بدأتُ في تسريع جهودي، وتمرنتُ ليلاً ونهارًا، ولم يمض وقت طويل قبل أن يصل قلبي إلى سكون السمادهي. لم أكن راغبًا في القيام بأي عمل آخر بخلاف عمل التأمل جالسًا وماشيًا، لذلك ضغطت على نفسي حتى أصبح السمادهي لديّ راسخًا حقًا

وذات يوم، عندما أصبح ذهني هادئًا ومركزًا، ظهرت لي رؤية في تأملي. شاهدت راهبًا يرتدي رداءً أبيض يمشي متخليًا عن الرهبنة ويقف أمامي على بعد 6 أقدام تقريبًا. كان رجلًا مثيرًا للإعجاب في الخمسين من عمره تقريبًا، وكان يرتدي ملابس أنيقة وبشرته فاتحة بشكل غير عادي. وبينما كنت أحدق فيه، نظر إلى يديه وبدأ العد على أصابعه. كان يعد إصبعًا إصبعًا تلو الآخر حتى وصل إلى تسعة، ثم نظر إليّ وقال: ”بعد تسع سنوات ستبلغين

فيما بعد، تأملت في معنى هذه الرؤية. كان التحصيل الوحيد الذي كنت أرغب فيه حقًا هو التحرر من المعاناة. وبحلول ذلك الوقت، كنت قد رُسمت لمدة سبع سنوات، وبدا من الصعب أن تمنحني سنتان أخريان وقتًا كافيًا للنجاح. بالتأكيد لا يمكن أن يكون الأمر بهذه السهولة. قررت أن أبدأ العد من السنة التي غادرت فيها لأبدأ الممارسة. وفقًا لهذا الحساب، يجب أن أحقق هدفي في غضون تسع سنوات، في خلوتي السادسة عشرة. إذا كانت الرؤيا نبوية بالفعل، فقد بدا هذا الإطار الزمني معقولًا تمامًا

عندما وصلت أخيرًا إلى الموقر آجان مُن، علمني الدارما كما لو كانت نابعة من قلبه مباشرة. لم يكن يستخدم أبدًا عبارة ”قد يكون الأمر هكذا“ أو ”يبدو الأمر هكذا“ لأن معرفته جاءت مباشرة من خبرته الشخصية. كان الأمر كما لو أنه ظل يقول: ”هنا. هنا.“ أين كانت المسارات والثمار والنيبانا؟ ”هنا. هنا.“ اقتنع قلبي، اقتنع حقًا. لذلك قطعت عهدًا رسميًا: طالما كان لا يزال على قيد الحياة، لن أتركه كمعلمي. وبغض النظر عن المكان الذي سأذهب إليه، يجب أن أعود إليه. وبهذا التصميم، سرّعت من جهودي في التأمل

بعد عدة ليالٍ، راودتني رؤية مذهلة أخرى. حلمت أنني كنت مرتديًا ثيابي بالكامل، أحمل وعائي وخيمتي الشمسية وأتبع دربًا متضخمًا عبر الغابة. كان جانبا الدرب عبارة عن كتلة من الأشواك والعليق. كان خياري الوحيد هو الاستمرار في اتباع الأثر، الذي كان بالكاد مسارًا، وهو ما يكفي فقط لإعطاء تلميح إلى أين أذهب

بعد فترة وجيزة وصلت إلى نقطة حيث سقطت كتلة كثيفة من الخيزران عبر الممر. لم أستطع رؤية الطريق الذي يجب أن أتبعه. لم يكن هناك طريق حولها على كلا الجانبين. كيف كنت سأتجاوزها؟ نظرت هنا وهناك حتى رأيت أخيرًا فتحة صغيرة، فتحة صغيرة على طول الطريق، تكفيني فقط لأشق طريقي عبرها مع وعائي

وبما أنه لم يكن هناك خيار آخر، خلعت ردائي الخارجي وطويته بعناية. أزلت حزام الوعاء من على كتفي وزحفت عبر الفتحة ساحبًا وعائي من حزامه وسحبت خيمتي الشمسية خلفي. تمكنت من شق طريقي بالقوة من خلال جر وعائي وخيمتي الشمسية وردائي خلفي؛ لكن الأمر كان صعبًا للغاية. استمريت في ذلك لفترة طويلة حتى تمكنت أخيرًا من تحرير طريقي. ثم، سحبت وعائي حتى خرج وعائي. ثم سحبت خيمتي الشمسية وردائي، ومروا من خلالهما. وبمجرد أن عبر كل شيء بأمان، ارتديت ردائي مرة أخرى، وسحبت وعائي على كتفي وقلت لنفسي: ”الآن يمكنني الاستمرار

تتبعت ذلك الأثر المتضخم لمسافة 100 قدم أخرى. ثم نظرت إلى الأعلى، وفجأة لم أرَ شيئًا سوى مساحة واسعة مفتوحة. بدا أمامي محيط كبير. نظرت عبره، لم أر أي شاطئ آخر. كل ما استطعت أن أراه هو الشاطئ حيث وقفت وجزيرة صغيرة تقع على مسافة بعيدة، مثل بقعة سوداء على حافة الأفق. كنت مصممًا على التوجه إلى تلك الجزيرة. وما إن اقتربت من حافة الماء حتى صعد قارب إلى الشاطئ وركبت فيه. لم يتحدث إليّ قائد القارب على الإطلاق. وبمجرد أن وضعت وعائي وأغراضي الأخرى في القارب وجلست، انطلق القارب مسرعًا إلى الجزيرة، دون أن أضطر إلى النطق بكلمة واحدة. لا أعرف كيف حدث ذلك. لقد انطلق القارب بسرعة إلى الجزيرة. لم يبدو أن هناك أي اضطرابات أو أمواج على الإطلاق. انزلقنا في صمت، وصلنا في لمح البصر – لأنه في النهاية كان حلماً

بمجرد وصولنا إلى الجزيرة، أخرجت أغراضي من القارب وذهبت إلى الشاطئ. اختفى القارب على الفور، دون أن أن أنبس ببنت شفة لسائق القارب. حملت وعائي على كتفي وتسلقت الجزيرة. واصلت التسلق حتى رأيت ”آجان مُن“ جالسًا على مقعد صغير، وهو يقصف جوز التنبول بينما كان يراقبني وأنا أتسلق نحوه. قال: ”مها“، ”كيف وصلت إلى هنا؟ منذ متى يأتي أي شخص من هذا الطريق؟ كيف تمكنت من الوصول إلى هنا؟“

”جئت بالقارب“

”أوه. هذا الطريق صعب للغاية. لا أحد يجرؤ على المخاطرة بحياته بالقدوم من هذا الطريق. حسناً إذاً الآن بما أنك هنا، قم بقصف التنبول من أجلي.“ ناولني قارع التنبول الخاص به، وقمتُ بقصفه – قارع، قارع، قارع، قارع. بعد الضربة الثانية أو الثالثة، استيقظت. شعرت بخيبة أمل إلى حد ما. تمنيت لو كان بإمكاني مواصلة الحلم لأرى كيف انتهى على الأقل

في صباح اليوم التالي، ذهبت لأقص رؤياي على ”آجان مُن“. لقد فسرها بشكل جيد للغاية. ”قال: ”هذا الحلم ميمون جدًا. إنه يظهر نمطًا محددًا لممارستك. اتبع الممارسة بالطريقة التي حلمت بها. في البداية، سيكون الأمر صعبًا للغاية. عليك أن تبذل قصارى جهدك. لا تتراجع. الجزء الأول حيث يمكنك أن تنجح في البداية من خلال كتلة من الخيزران: هذا هو الجزء الصعب. سيحرز العقل تقدمًا فقط ليتراجع، مرارًا وتكرارًا. لذا ابذل قصارى جهدك. لا تتراجع أبدًا. بمجرد أن تتخطى ذلك، سيكون كل شيء مفتوحًا على مصراعيه. ستصل إلى جزيرة الأمان دون أي مشكلة. هذا ليس الجزء الصعب. الجزء الصعب هو هنا في البداية

بعد أن أخذت كلماته على محمل الجد، ركزت على تأملي باجتهاد متجدد. كان السمادهي الخاص بي غير منتظم لأكثر من عام في ذلك الوقت، لذلك كانت ممارستي للتأمل في صعود وهبوط مستمر. مرارًا وتكرارًا، كانت تتقدم إلى القوة الكاملة لتتدهور كما كانت من قبل. لم أجد نهجًا جديدًا إلا في شهر أبريل/نيسان عندما وجدت نهجًا جديدًا، حيث ركزت على موضوع تأملي بطريقة جديدة جعلت تركيزي قويًا حقًا. ومنذ ذلك الحين، أصبحت قادرًا على الجلوس في التأمل طوال الليل. كان ذهني قادرًا على الاستقرار بشكل كامل، مما سمح لي بمواصلة تسريع جهودي. وبالحديث عن الصعوبات في المراحل الأولى من الممارسة التي تنبأت بها رؤيتي: كان ذلك الكفاح المستمر للسيطرة على الذهن هو الجزء الأصعب بالنسبة لي

في أحد الأيام – في وقت كنت فيه حذرًا للغاية من آجان مُن – استلقيت في منتصف النهار وغفوت. وبينما كنت نائمًا، ظهر لي آجان مُن في المنام ليوبخني: ”لماذا تنام مثل الخنزير؟ هذه ليست مزرعة خنازير! لن أتسامح مع الرهبان الذين يأتون إلى هنا ليتعلموا فن الخنزير. سوف تحولون هذا المكان إلى زريبة خنازير!“ كان صوته خوارًا عنيفًا وعنيفًا ومهددًا، مما أخافني وجعلني أستيقظ من نومي. أخرجت رأسي من الباب وأنا في حالة من الذهول والارتجاف، وتوقعت أن أراه. كنت خائفة جدًا منه بشكل عام على أي حال؛ لكنني أجبرت نفسي على البقاء معه رغم ذلك. كان السبب بسيطًا: كان هذا هو الشيء الصحيح الذي يجب القيام به. إلى جانب ذلك، كان لديه ترياق فعال للخنازير مثلي. في حالة من الذعر، نظرت حولي في جميع الاتجاهات، لكنني لم أره في أي مكان. عندها فقط بدأت أتنفس بسهولة أكثر

في وقت لاحق عندما سنحت لي الفرصة، أخبرت آجان مُن بما حدث. فشرح لي حلمي بذكاء شديد بطريقة خففت من انزعاجي: ”لقد أتيتِ مؤخرًا للعيش مع معلم، وأنتِ مصممة حقًا على أن تكوني جيدة. لقد عكس حلمك ببساطة حالتك الذهنية. كان ذلك التوبيخ الذي سمعته يوبخك على تصرفك كخنزير، هو الدارما الذي يحذرك من أن تجلب ميولاً تشبه ميول الخنازير إلى الرهبنة والدين

بعد ذلك، انتهزت كل فرصة سانحة لأكون أكثر اجتهادًا. منذ وصولي، كنت قد سمعت ”آجان مُن“ يتحدث كثيرًا عن ممارسات الزهد – مثل ممارسة قبول الطعام الذي يتلقاه المرء في جولة الصدقات فقط. وكان هو نفسه صارمًا جدًا في مراعاة هذه الممارسات. لذلك نذرتُ أن أتخذ ممارسات زهدية خاصة أثناء خلوة الأمطار، وحافظت عليها بجدية. نذرت أن آكل فقط الطعام الذي أحصل عليه أثناء جولة الصدقات. إذا حاول أي شخص أن يضع في وعائي طعامًا غير الطعام الذي تلقيته في جولتي، فلن أقبله ولن أهتم به. لم أكن أرغب في التنازل عن مبادئي، ولهذا السبب لم أكن لأسمح لأي شخص أن يفسد ممارستي الزهدية بوضع الطعام في وعائي – باستثناء آجان مُن، الذي كنت أحترمه من كل قلبي. كنت أستسلم معه وأتركه يضع الطعام في وعائي عندما يرى ذلك مناسبًا

عند عودتي من جولة الصدقات، كنت أرتب قصعتي بسرعة، وآخذ فقط الكمية القليلة من الطعام التي كنت أنوي تناولها – لأنني لم أكن آكل حتى الشبع أثناء هطول الأمطار. كنت مصممًا على تناول حوالي 60 إلى 70 في المائة فقط مما يجعلني أشبع. لذلك قللت من استهلاكي للطعام حوالي 30 إلى 40 في المائة. لم يكن من الملائم أن أستغني عن الطعام تمامًا، حيث كانت لديّ دائمًا واجبات مرتبطة بالمجموعة. كنت أنا شخصيًا كأحد كبار الرهبان في المجموعة، من وراء الكواليس نوعًا ما؛ على الرغم من أنني لم أسمح بذلك أبدًا. كنت أشارك في رعاية السلام والنظام داخل الجماعة الرهبانية. لم يكن لديّ الكثير من الأقدمية – ما يزيد قليلاً عن عشرة أمطار – لكن آجان مُن كان لطيفًا بما فيه الكفاية ليثق بي في مساعدته في رعاية الرهبان والمبتدئين

عندما انتهيت من ترتيب الوعاء الخاص بي، وضعته بعيدًا عن الطريق خلف مقعدي، بجانب الحائط بجوار عمود. وضعت الغطاء وغطيته بقطعة قماش لأتأكد بشكل مضاعف من أن أحدًا لن يضع فيه أي طعام. لكن عندما وضع ”آجان مُن“ الطعام في وعائي، كانت لديه طريقة ذكية في فعل ذلك. بعد أن أعطيته الطعام الذي أعددته له وعدت إلى مكاني، وبعد أن رددنا البركة وأثناء فترة الصمت التي كنا نتأمل فيها طعامنا – كان يفعل ذلك عندما كان يفعل ذلك: عندما كنا على وشك تناول الطعام

في ذلك الوقت، كنت مصممة تمامًا على ألا أدع هذا الالتزام يكون ناقصًا. كنت أريد أن تكون ممارستي كاملة، سواء في نص التقيد الصارم بها أو في روح تصميمي على الالتزام بها. ولكن بسبب حبي واحترامي لآجان مُن، قبلت هداياه رغم أنني لم أكن أشعر بالراحة حيال ذلك. لكنه على الأرجح رأى أن هناك كبرياء كامنة في نذري بالالتزام بهذه الممارسة، فساعدني على ثنيها قليلاً ليعطيني شيئًا لأتأمل فيه، وبالتالي ثناني عن التشدد في آرائي. وهنا يكمن الفرق بين مبدأ في الممارسة ومبدأ في القلب. لقد كنت محقًا في جديتي في اتباع ممارسة صارمة؛ ولكن في الوقت نفسه، كنت مخطئًا فيما يتعلق بمستويات الدارما التي هي أعلى وأدق من ذلك

بمقارنة نفسي مع آجان مُن الموقر، استطعت أن أرى أننا كنا مختلفين للغاية. عندما كان آجان مُن ينظر إلى شيء ما، كان يستوعبه تمامًا وبطريقة صحيحة من كل زاوية في القلب. لم يركز أبدًا على جانب واحد فقط، بل كان دائمًا ما يستخدم الحكمة لرؤية الصورة الأوسع. تعلمت هذا الدرس عدة مرات أثناء عيشي معه

وبهذه الطريقة، لم تكن الدراسة مع آجان مُن مجرد دراسة تعاليم عن الدارما. كان عليَّ أن أكيف نفسي مع الممارسات التي كان يتبعها حتى ترسخت في أفكاري وأقوالي وأفعالي. أتاح لي العيش معه لفترة طويلة أن ألاحظ تدريجيًا عاداته وممارساته، وأن أفهم المنطق الكامن وراءها، حتى ترسخت تلك المعرفة في قلبي. شعرت بإحساس كبير بالأمان أثناء عيشي معه، لأنه هو نفسه كان كل ما لديه هو الدارما، وكان ذلك الشعور هو نفسه. وفي الوقت نفسه، أجبرني البقاء في حضوره على أن أكون دائمًا متيقظًا ومنضبطًا

كان لآجان مُن عادة الترديد كل ليلة لعدة ساعات. عند سماعي له وهو ينشد بهدوء في كوخه ذات مساء، انتابتني رغبة مؤذية في التسلل والاستماع. أردت أن أعرف ما الذي كان ينشده بهذا الطول كل ليلة. ولكن ما إن تسللتُ حتى اقتربت منه بما يكفي لسماعه بوضوح، حتى توقف صوته وظل صامتًا. لم يكن هذا يبدو جيدًا، لذلك تراجعت سريعًا ووقفت أستمع من بعيد. لم ألبث أن ابتعدت حتى سمعت إيقاع ترديده المنخفض مرة أخرى، وكان صوته خافتًا جدًا بحيث لم يعد مسموعًا بوضوح. لذا تسللت مرة أخرى إلى الأمام – ومرة أخرى صمت. في النهاية، لم أكتشف أبدًا ما الذي كان يردده، ولم أتمكن من معرفة ما كان يردد. كنت أخشى أنني إذا أصررت بعناد على التنصت، فقد تضربني صاعقة برق وتخرج صاعقة توبيخ حاد

عندما قابلته في صباح اليوم التالي، أشحت بنظري بعيدًا. لم أجرؤ على النظر في وجهه. لكنه نظر إليّ مباشرة بنظرة تهديدية حادة. لقد تعلمت درسي بالطريقة الصعبة: لم أجرؤ مرة أخرى على التسلل ومحاولة الاستماع إلى ترنيماته. كنت أخشى أن أتلقى جزاءً قاسيًا على ما فعلته

كنت قد سمعت أن آجان مُن يستطيع قراءة عقول الآخرين، وقد أثار هذا الأمر فضولي. لذلك قررت ذات يوم أن أختبره لأرى ما إذا كان ذلك صحيحًا. في فترة ما بعد الظهر، سجدت ثلاث مرات أمام تمثال بوذا، وعقدت العزم في قلبي: إذا كان آجان مُن يعرف ما أفكر فيه في هذه اللحظة، فدعني أتلقى علامة واضحة لا لبس فيها تبدد كل شكوكي

في وقت لاحق بعد ظهر ذلك اليوم، ذهبت إلى كوخ ”آجان مُن“ لأقدم احترامي. عندما وصلت، كان يخيط رقعًا على ردائه، فعرضت عليه المساعدة. وبمجرد أن اقتربت منه، تغيرت تعابير وجهه وازدادت عيناه شراسة. لم أشعر أن هناك شيئًا ما غير صحيح. مددتُ يدي بتردد لأخذ قطعة من القماش، لكنه سرعان ما انتزعها من قبضتي مع همهمة قصيرة من الاستياء. ”لا تكوني مزعجة!“ لم تكن الأمور تبدو جيدة على الإطلاق، لذا جلست بهدوء وانتظرت. بعد بضع دقائق من الصمت المتوتر، تحدث آجان مُن، ”عادةً ما يجب على الراهب الممارس أن ينتبه إلى عقله ويراقب أفكاره الخاصة. ما لم يكن مجنونًا، فإنه لا يتوقع من شخص آخر أن ينظر في عقله نيابة عنه

في الصمت الطويل الذي أعقب ذلك، شعرت بالتواضع واستسلم ذهني له تمامًا. قطعت عهدًا رسميًا بألا أتحدى آجان مُن مرة أخرى. بعد ذلك، طلبت منه باحترام أن أساعده في خياطة رداءه، ولم يعترض

عندما كنت أقيم مع آجان مُن، شعرت كما لو كانت المسارات والثمار والنبانا في متناول يدي. شعرت أن كل ما فعلته كان متينًا وأتى بنتائج جيدة. لكن عندما تركته لأذهب للتجول في الغابة وحدي، تغير كل ذلك. ولأن عقلي كان لا يزال يفتقر إلى أساس راسخ، بدأت الشكوك تنشأ. وعندما كانت تثور الشكوك التي لم أستطع التعامل معها بنفسي، كنت أعود إليه مسرعًا للحصول على المشورة. وبمجرد أن يقترح حلًا ما، كانت المشكلة تختفي عادةً في لحظة، كما لو كان قد حلها لي. في بعض الأحيان، كنت أتركه لمدة خمسة أو ستة أيام فقط عندما تبدأ مشكلة ما في إزعاجي. إذا لم أتمكن من حل المشكلة لحظة ظهورها، كنت أعود إليه مباشرةً في صباح اليوم التالي، لأن بعض تلك المشاكل كانت حرجة للغاية. وبمجرد ظهورها، كنت أحتاج إلى المشورة على عجل

وبالحديث عن الجهد المبذول في الممارسة، كانت أمطاري العاشرة – بدءًا من شهر أبريل بعد أمطاري التاسعة – هي أكثر الأوقات التي بذلت فيها جهدًا مكثفًا. طوال حياتي، لم أبذل جهدًا أقوى مما بذلته في أمطاري العاشرة. بذل العقل كل ما في وسعه، وكذلك الجسد. ومنذ تلك اللحظة، واصلت إحراز تقدم حتى أصبح العقل صلبًا كالصخر. وبعبارة أخرى، كنت ماهرًا جدًا في السمادهي لدرجة أن العقل أصبح صلبًا كالصخرة الصلبة. وسرعان ما أصبحت مدمنًا على السلام والطمأنينة الكاملين لحالة السمادهي تلك؛ لدرجة أن ممارستي للتأمل ظلت عالقة في هذا المستوى من السمادهي لمدة خمس سنوات كاملة

وبمجرد أن تمكنت من التغلب على إدماني للسامادي، بفضل ”دارماما“ آجان مُن القوية، شرعت في التحقيق. عندما بدأت التحقيق بالحكمة، جاء التقدم سريعًا وبسهولة لأن السمادهي الخاص بي كان جاهزًا تمامًا. كان الطريق إلى الأمام مفتوحًا وواسعًا، تمامًا كما تنبأت رؤياي

وبحلول الوقت الذي وصلت فيه إلى خلوة الأمطار السادسة عشرة، كان تأملي يتقدم إلى النقطة التي كانت فيها اليقظة والحكمة تحيط بكل الأحاسيس الخارجية وجميع عمليات التفكير الداخلية، وتحقق بدقة في كل شيء دون ترك أي جانب دون استكشافه. في هذا المستوى من الممارسة، كان اليقظة والحكمة يعملان في انسجام تام مثل عجلة الدارما، تدور في حركة مستمرة داخل العقل. بدأت أشعر أن تحقيق هدفي كان قريبًا في متناول اليد. وتذكرت رؤيتي السابقة التي تنبأت فيها بتحقيقه في تلك السنة وسرعت من جهودي

لكن بحلول نهاية الخلوة، لم أكن قد حققت هدفي بعد. لطالما كانت رؤياي تتنبأ بدقة من قبل، لكنني بدأت أشك في أن هذه الرؤيا قد كذبت عليّ. ولأنني كنت محبطًا بعض الشيء، قررت أن أسأل راهبًا زميلًا لي أثق به عن رأيه في هذا التناقض. فأجابني على الفور بأنني يجب أن أحسب سنة كاملة: من بداية تراجع الأمطار السادس عشر إلى بداية السابع عشر. وبفعل ذلك أعطاني تسعة أشهر أخرى من السنة السادسة عشرة. ابتهجت بتفسيره وعدت إلى العمل بجدية

بعد مرضه الشديد لعدة أشهر، توفي آجان مُن بعد فترة وجيزة من خلوة الأمطار السادسة عشرة. كان آجان مُن دائمًا قريبًا مني ومستعدًا لمساعدتي في حل شكوكي وتزويدي بالإلهام. عندما كنت أقترب منه بمشكلات التأمل التي لم أتمكن من حلها بمفردي، كانت تلك المشكلات تتلاشى دائمًا في اللحظة التي كان يقدم فيها حلًا. لقد أثر فقدان آجان مُن كمرشد ومعلم تأثيرًا عميقًا على آمالي في التحصيل. اختفت الحلول السهلة التي كنت أجدها أثناء عيشي معه. لم أستطع التفكير في أي شخص آخر قادر على مساعدتي في حل مشاكلي في التأمل. كنت الآن بمفردي تمامًا

لحسن الحظ، كان تيار الدارما الذي تدفق خلال تأملي قد وصل إلى مرحلة لا رجعة فيها. وبحلول شهر مايو من العام التالي، وصل تأملي إلى مرحلة حرجة. عندما حانت اللحظة الحاسمة، لم تعد شؤون الزمان والمكان ذات صلة. كل ما ظهر في ذهني كان إشراقًا طبيعيًا رائعًا. كنت قد وصلت إلى نقطة لم يتبق لي فيها شيء آخر لأبحث فيه. كنت قد تخليت بالفعل عن كل شيء – لم يبق لي سوى ذلك الإشراق. وباستثناء النقطة المركزية لإشراق العقل، كان الكون كله قد تُرك بشكل قاطع

في ذلك الوقت، كنت أتفحص نقطة التركيز المركزية للعقل. كانت كل الأمور الأخرى قد فُحصت ونُبذت؛ ولم يتبق سوى نقطة ”المعرفة“ الوحيدة تلك. أصبح من الواضح أن كلاً من الرضا وعدم الرضا ينبع من ذلك المصدر. الإشراق والبلادة – نشأت تلك الاختلافات من نفس المصدر

ثم، في لحظة عفوية واحدة، أجابت دارما على السؤال. نشأت الدهماء فجأة وبشكل غير متوقع، كما لو كانت صوتًا في القلب: ”سواء كانت البلادة أو الإشراق، أو الرضا أو عدم الرضا، فكل هذه الثنائيات ليست ذاتية“. كان المعنى واضحًا: دع كل شيء. فكلها ليست ذاتية

فجأة، أصبح العقل ساكنًا تمامًا. بعد أن استنتج بشكل لا لبس فيه أن كل شيء بلا استثناء ليس ذاتيًا، لم يكن لديه مجال للمناورة. استراح العقل – ساكنًا وساكنًا. لم يكن لديه أي اهتمام بالذات أو غير الذات، لم يكن لديه أي اهتمام بالرضا أو عدم الرضا، بالسطوع أو البهتان. استقر العقل في المركز، محايدًا وهادئًا. بدا غير منتبه؛ لكنه في الحقيقة كان مدركًا تمامًا. كان العقل ببساطة معلقًا في حالة سكون وهدوء

ثم، من تلك الحالة الذهنية المحايدة والساكنة، انفصلت نواة الوجود – نواة العارف – فجأة وسقطت. بعد أن تم تجريدها أخيرًا من كل هوية ذاتية، تمزقت فجأةً البهاء والبلادة وكل شيء آخر واندثرت إلى الأبد

في اللحظة التي انقلب فيها الوهم الأساسي للذهن وسقط بعيدًا، بدت السماء وكأنها تنهار بينما كان الكون بأكمله يرتجف ويهتز. عندما انفصل كل الوهم وتلاشى من العقل، بدا كما لو أن العالم بأكمله قد سقط وتلاشى معه. الأرض والسماء – انهار الجميع في لحظة

في 15 مايو من ذلك العام، تحققت بالكامل نبوءة التسع سنوات من رؤيتي السابقة. وصلت أخيرًا إلى جزيرة الأمان في وسط المحيط الواسع العظيم

بعد عدة سنوات، وبينما كنت أقيم في بان هواي ساي، اختبرت رؤية مذهلة أخرى. طفت عالياً في السماء، ورأيت جميع تماثيل بوذا من الماضي ممدودة أمامي. وبينما كنت أسجد أمامهم، تحولت جميع تماثيل بوذا إلى تماثيل ذهبية صلبة بالحجم الطبيعي. صببتُ ماءً معطرًا، وأديت طقوس الاستحمام لجميع تماثيل بوذا الذهبية

وبينما كنت أطوف عائدًا إلى الأرض، رأيت حشدًا هائلاً من الناس يمتد إلى الأفق في كل اتجاه. في تلك اللحظة، بدأ الماء المقدس الثمين يتدفق من أطراف أصابعي ومن راحتي يدي، ويرش في جميع الاتجاهات حتى أمطر الحشد بأكمله

وبينما كنت أطفو فوق الأرض، نظرت إلى الأسفل ورأيت أمي جالسة وسط الحشد. نظرت إلى أعلى، وناشدتني قائلة: ”يا بني، هل ستغادر؟ هل ستغادر؟ أجبتها: ”عندما أنتهي سأغادر، لكن انتظريني هنا

عندما انتهيت من رش الماء المقدس في جميع الاتجاهات، طفت على الأرض. كانت والدتي قد فرشت حصيرة على الأرض أمام منزلها، فجلستُ وعلَّمتُها الدارما، ثم جلستُ وعلَّمتُها الدارما، ثم جلستُ على الأرض

وعندما تأملت في هذه الرؤيا فيما بعد، أدركت أنني سأرسم أمي البالغة من العمر ستين عامًا راهبة ذات رداء أبيض. تمنيت أن أمنحها أفضل فرصة ممكنة للتطور الروحي خلال سنواتها المتبقية. لذلك أرسلت إليها سريعًا رسالةً أنصحها فيها بأن تبدأ التحضير لرسامة راهبة

كان مكان ولادتي يقع في مقاطعة أودون ثاني، على بعد عدة مئات من الأميال من بان هواي ساي. ولدى وصولي إلى قرية بان تاد، وجدت والدتي تترقب بفارغ الصبر حياتها الجديدة. شرعنا على الفور في التحضير لترسيمها. وإدراكًا مني أن أمي كانت أكبر من أن تتجول معي في الغابات، بحثت عن مكان مناسب في محيط قرية بان تاد لتأسيس دير في الغابة. وعندما عرض أحد أعمامي وأصدقائه قطعة أرض غابات مساحتها 70 فدانًا على بعد ميل واحد جنوب القرية، قبلت بامتنان. قررت الاستقرار هناك وبناء دير حيث يمكن للرهبان والراهبات العيش في عزلة هادئة. وأوعزت إلى أنصارى ببناء قاعة اجتماعات بسيطة مسقوفة بالعشب والخيزران وأكواخ صغيرة من الخيزران للرهبان والراهبات

كانت الرؤيا التي راودتني عن تعليم والدتي تنبئ بتأسيس دير غابة بان تاد الذي غيّر حياتي تمامًا إلى الأبد. قبل ذلك، كنت أتجول كما يحلو لي. في نهاية كل خلوة مطر، كنت أختفي في الغابة، راضيًا مثل طائر لا يملك سوى جناحيه وذيله ليعتني به. بعد ذلك، عشت في الدير واعتنيت بأمي حتى يوم وفاتها

في نهاية المطاف، بدأ الرهبان يتجمعون حولي بأعداد أكبر وأكبر، وعلمتهم أن يكونوا حازمين في ممارستهم وأن يحافظوا على سلالة آجان مُن في التخلي والانضباط الصارم والتأمل المكثف. على الرغم من أن سمعتي كانت معروفة بشراستي وتصلبي، إلا أن المزيد والمزيد من الرهبان الممارسين انجذبوا إلى دير بان تاد غابة على مر السنين، مما حوله إلى مركز مزدهر للممارسة البوذية

بدأ الحشد الهائل من الناس في رؤيتي يصبح حقيقة واقعة. وتدريجيًا، وشيئًا فشيئًا، بدأت تعاليمي في الانتشار، حتى امتدت على نطاق واسع. والآن، يأتي الناس من جميع أنحاء تايلاند ومن جميع أنحاء العالم للاستماع إلى لوانْتا مها بوا وهو يشرح الدارما. يسافر البعض إلى هنا للاستماع إلى حديثي شخصيًا، والبعض الآخر يستمع إلى تسجيلات محاضراتي التي تُبث في جميع أنحاء تايلاند عبر الراديو والإنترنت

ومع تقدمي في السن، استمر تواجدي في الحياة العامة التايلاندية في التوسع مع مرور كل عام. عندما وقعت الأزمة الاقتصادية في عام 1997، تدخلت للمساعدة في انتشال الأمة من أعماق الظلام: أي من الجشع على مستوى المجتمع ومن الفقر على المستوى الآخر. وأردت أن يركز التايلانديون على أسباب الأزمة حتى يتمكنوا من خلال معرفة الأسباب من تغيير سلوكهم لمنع تكرار مثل هذا الحدث. لذلك استخدمت حملة ”ساعدوا الأمة“ ليس فقط لجمع الذهب للخزينة الوطنية، ولكن الأهم من ذلك أنها كانت وسيلة لنشر تعاليم بوذا إلى قطاع أوسع من المجتمع التايلاندي في عصر فقد فيه الكثير من التايلانديين الصلة بالمبادئ البوذية

لقد بذلت قصارى جهدي لمساعدة المجتمع. ليس لديّ في قلبي أي إحساس بالشجاعة ولا إحساس بالخوف؛ لا يوجد لديّ أي شيء مثل الربح أو الخسارة، النصر أو الهزيمة. محاولاتي لمساعدة الناس نابعة بالكامل من محبة الشفقة. لقد ضحيت بكل شيء لبلوغ الدارما السامية التي أعلِّمها الآن. لقد كدت أفقد حياتي في البحث عن الدارما، وتجاوزت عتبة الموت قبل أن أتمكن من إعلان الدارما التي أدركتها للعالم. أحيانًا أتحدث بجرأة، كما لو كنت بطلًا فاتحًا. لكن الدارما السامية في قلبي ليست جريئة ولا خائفة. لا ربح فيها ولا خسارة، لا نصر ولا هزيمة. وبالتالي، فإن تعاليمي تنبع من أنقى أشكال الشفقة

يمكنني أن أؤكد لكم أن الدارما التي أعلمها لا تحيد عن مبادئ الحقيقة التي أدركتها بنفسي. لقد علَّم الرب بوذا نفس الرسالة التي أنقلها إليكم. على الرغم من أنني لا يمكن مقارنتي بأي حال من الأحوال ببوذا، إلا أن تأكيد هذا الإدراك موجود هنا في قلبي. كل ما أدركته بالكامل داخل نفسي يتوافق مع كل ما علّمه اللورد بوذا. لا شيء مما أدركته يتعارض مع بوذا بأي شكل من الأشكال. إن التعاليم التي أقدمها مبنية على مبادئ الحقيقة التي قبلتها بكل إخلاص منذ فترة طويلة. لهذا السبب أقوم بتعليم الناس بهذه القوة وأنا أنشر رسالتي في جميع أنحاء العالم

لتقليد غابة تايلاندي

منذ زمن بوذا، اعتزل الرهبان في أعماق الغابات والجبال بحثًا عن العزلة الجسدية لمساعدتهم في تنمية التأمل وإدراك حقيقة تعاليم بوذا. عاش هؤلاء الرهبان حياة البساطة والتقشف والجهد الدؤوب

وُلد بوذا نفسه في الغابة واستنار في الغابة، وعلَّم في الغابة وتوفي في الغابة. وكثيرًا ما سكن بوذا في الغابات، سواء أثناء سعيه الروحي أو بعد استنارته. في خطابات بالي، غالبًا ما أوصى بوذا تلاميذه في خطاباته بالبحث عن العزلة في مساكن الغابات باعتبارها الأماكن الأكثر ملاءمة لتنقية العقل من كل دنس. كان العديد من أعظم تلاميذه، مثل الموقر أنيا كوندانيا والموقر مها كاسابا، من سكان الغابات الصارمين الذين حافظوا على أسلوب حياة متقشف ومتبتل. وقد لخصت ممارسات ”رهبان الغابات“ الأوائل هؤلاء تعاليم بوذا وجسدت طريقه إلى التحرر

كان إحياء تقليد الغابة محاولة للعودة إلى القرون الماضية قبل العصر الحديث وإحياء المعايير القديمة للممارسة البوذية التي كانت مفقودة في الحياة الرهبانية المعاصرة. ظهرت حركة عاد فيها الرهبان إلى أساسيات الحياة في الغابات والانضباط الأخلاقي والتأمل بحثًا عن طريق بوذا إلى الاستنارة. وقد أدى إصرار رهبان الغابات هؤلاء الرهبان الذين كانوا يتحلون بعزيمة واحدة إلى ظهور تقاليد الغابات الحالية في شمال شرق تايلاند

ويرتبط ظهور تقليد غابة تايلاندي إلى حد كبير بأجا مُن بهوريداتو ومعلمه أجا مُن ساو كانتاسييلو. كان كلاهما من أبناء المزارعين الفلاحين في المنطقة الشمالية الشرقية من تايلاند. وُلد آجان مُن في سبعينيات القرن التاسع عشر في مقاطعة أوبون راتشاثاني بالقرب من حدود لاوس وكمبوديا. تدرب على يد راهب الغابات الشهير آجان ساو، ومارس التأمل بقوة، ثم تحول إلى حياة الترحال الزاهد وممارسة التأمل في البرية الشاسعة التي كانت تغطي المنطقة الشمالية الشرقية في ذلك الوقت. أصبح آجان مُن معلمًا عظيمًا ومثالاً يُحتذى به في معايير السلوك العالية. كان جميع أساتذة التأمل البارعين والمبجلين في تايلاند في القرن العشرين تقريبًا من تلاميذه المباشرين

وجسدت حياة آجان مُن المثل الأعلى البوذي للراهب المتجول الذي كان عازمًا على التبتل والعزلة، حيث كان يسير وحيدًا في الغابات والجبال بحثًا عن أماكن منعزلة توفر للجسد والعقل بيئة هادئة وهادئة لممارسة التأمل بهدف تجاوز كل المعاناة. لقد كانت حياته حياة يعيشها بالكامل خارج الأبواب تحت رحمة العناصر وتقلبات الطقس. في مثل هذه البيئة، طور راهب الغابة تقديرًا عميقًا للطبيعة. كانت حياته اليومية مليئة بالغابات والجبال والأنهار والجداول والكهوف والمنحدرات المتدلية والمخلوقات البرية الكبيرة والصغيرة. كان يتنقل من مكان إلى آخر عن طريق المشي لمسافات طويلة على طول المسارات البرية الموحشة في المناطق الحدودية النائية حيث كان السكان قليلين والمجتمعات القروية متباعدة. وبما أن مصدر رزقه كان يعتمد على طعام الصدقات الذي يجمعه من تلك المستوطنات الصغيرة، لم يكن راهب الغابة يعرف أبدًا من أين ستأتي وجبته التالية، أو ما إذا كان سيحصل على أي طعام على الإطلاق

يقوم نمط حياة الراهب البوذي على المثل الأعلى لحياة الراهب المتجول المتشرد الذي يهجر العالم ويخرج من البيت، ويرتدي ثيابًا مصنوعة من القماش المهمل، ويعتمد على الصدقات في معيشته ويتخذ من الغابة مسكنًا له. هذا النموذج المثالي لراهب الغابة المتجول الذي يعتزم السعي الروحي التقليدي لبوذا يتجسد في أسلوب حياة تقليد غابة تايلاندي

وبحلول الخمسينيات من القرن العشرين، أصبح نمط الحياة هذا تحت تهديد مستمر، حيث بدأ العالم خارج الغابة يمارس تأثيرًا كبيرًا على تقليد رهبان الغابات التايلاندية المتجولين. وتسببت إزالة الغابات السريعة في تلك الفترة في قيام رهبان الغابات بتعديل أسلوب حياتهم المتجول ثم تقليصه في نهاية المطاف. ومع تغير البيئة الجغرافية، بدأ المعلمون الراسخون مثل آجان مها بوا في إنشاء مجتمعات رهبانية دائمة حيث يمكن لرهبان الغابات أن يواصلوا سلالة آجان مُن بشكل ملائم، ويسعون للحفاظ على فضائل التخلي والانضباط الصارم والتأمل المكثف. وقد انجذب الرهبان الممارسون إلى أديرة الغابات هذه بأعداد كبيرة وحولوها إلى مراكز عظيمة للممارسة البوذية. في دير غابة بان تاد في غابة بان تاد، وهو المجتمع الرهباني لآجان مها بوا في أودون ثاني، نشأ مركز ديني تلقائيًا من قبل الطلاب أنفسهم، الذين جاءوا بدوافع روحانية بحتة على أمل تلقي التعليم من معلم حقيقي. في السنوات التي تلت ذلك، تمكن العديد من الرهبان الغربيين الذين جاءوا إلى آجان مها بوا من المشاركة بكل إخلاص في هذه التجربة الدينية الفريدة

إن تقليد غابة تايلاندي هو فرع بوذية ثيرافادا في تايلاند الذي يتمسك بأمانة بالقانون الرهباني الأصلي الذي وضعه بوذا. وتعني ثيرافادا عقيدة الحكماء، مما يعني الالتزام الصارم بتعاليم بوذا الأصلية وقواعده الخاصة بالانضباط الرهباني. يؤكد تقليد الغابة أيضًا على الممارسة التأملية والسعي لتحقيق التنوير كمحور للحياة الرهبانية. تتوجه أديرة الغابات في المقام الأول نحو ممارسة مسار بوذا للبصيرة التأملية، بما في ذلك عيش حياة التخلي والانضباط الصارم والتأمل من أجل تحقيق الحقيقة الداخلية والسلام الذي علَّمه بوذا بشكل كامل

إن عيش حياة التقشف يسمح لرهبان الغابات بتبسيط وصقل أذهانهم. هذا الصقل يسمح لهم باستكشاف الأسباب الأساسية للمعاناة داخل قلوبهم بشكل واضح ومباشر، وأن يزرعوا داخليًا الطريق المؤدي إلى التحرر من المعاناة، وبالتالي تحقيق السعادة العليا. إن العيش بشكل مقتصد وبقليل من الممتلكات يعزز في رهبان الغابة مباهج القلب المتحرر من الأعباء ويساعدهم في إخضاع الجشع والغضب والوهم من قلوبهم وفي النهاية القضاء عليها

دير غابة بان تاد في الغابة

قبل ما يقرب من 2600 عام في شمال الهند، ترك أمير شاب رفاهية القصر واتخذ حياة التشرد في الغابة من أجل التحرر من معاناة دورة الولادة والشيخوخة والمرض والموت. بعد ست سنوات من البحث، استيقظ على تلك الحرية أثناء جلوسه تحت شجرة بودي. وخلال الفترة المتبقية من حياته علّم الطريق إلى الاستنارة لجميع المهتمين. وبحلول وقت وفاته – مرة أخرى في الغابة – كان قد أسس مجموعة كبيرة من التعاليم، بالإضافة إلى مجتمع منظم من التلاميذ الذين كرسوا أنفسهم لاتباع طريق التحرر ومن ثم تعليمه للآخرين

يسجل التاريخ اسمه باسم بوذا، وتعاليمه باسم البوذية. ومع ذلك، فقد أطلق هو نفسه على تعاليمه اسم ”دارما وفينايا“. إن الدارما هي الطبيعة الجوهرية للتناغم التام الموجود في حد ذاته، والمستقل عن جميع الظواهر، ولكنه يتخلل كل جانب من جوانب الوجود الواعي. وبالتالي فإن الدارما هي النظام الطبيعي الصحيح للأشياء التي تشكل الأساس الأساسي لكل الوجود. تشمل الدارما أيضًا المبادئ الأساسية التي هي جوهر تعاليم بوذا، بما في ذلك أنماط السلوك التي يجب ممارستها من أجل تحقيق الانسجام مع النظام الطبيعي الصحيح للأشياء. الفينايا تعني الانضباط، وقواعد الحياة الصحيحة التي تعزز الانسجام والرفاهية لمجتمع أولئك الذين كرسوا أنفسهم لطريق الدارما

على مر السنين، بذل عدد لا يحصى من الجماعات والأفراد جهودًا لا حصر لها للعيش بما يتماشى مع الدارما والفينايا من أجل تحقيق التحرر من معاناة العالم. وقد ترك العديد منهم حياة المجتمع العادي وراءهم وذهبوا إلى الغابة ليكونوا أقرب إلى البيئة الطبيعية التي شكلت البيئة التي شكلت الإطار الذي بحث فيه بوذا نفسه ووفرت له الإلهام لاستنارته

ودير غابة بان تاد في شمال شرق تايلاند هو مجتمع رهباني أسسه الموقر آجان مها بوا ناناسامبانو لهذا الغرض فقط. هناك ينمط الرهبان البوذيون حياتهم بما يتماشى مع التعاليم والانضباط – وهو أسلوب حياة يمارسونه في بيئة مواتية للبحث عن التحرر من المعاناة

في عام 1955، بعد سنوات من العيش في نمط حياة متجول، عاد آجان مها بوا إلى قريته بان تاد لرعاية الاحتياجات الروحية لوالدته المسنة. واستقر مع بعض تلاميذه في منطقة غابات قريبة، والتي أصبحت النقطة المحورية لمجتمع رهباني جديد. سُمي وات با بان بان تاد (دير غابة بان تاد) على اسم قرية بان تاد التي كانت تدعمه. مكن موقعه والدته من القدوم والعيش كراهبة في الدير. وقد اجتذب نشاطه وعزمه الذي لا هوادة فيه في ممارسة الدارما، رهبانًا آخرين مكرسين للتأمل. كان التدريب في دير غابة بان تاد في تلك الأيام قاسيًا وممنوعًا للغاية. وكثيرًا ما كان آجان مها بوا يدفع رهبانه إلى أقصى حدودهم، ويختبر قدرتهم على التحمل حتى يتحلوا بالصبر والعزم. وكان يركز بشكل خاص على الالتزام الصارم بقواعد الفينايا. وكما قال

”كان هذا الدير دائمًا مكانًا للتأمل. ومنذ البداية كان مكانًا مخصصًا فقط لتنمية الذهن. لم أدع أي نوع آخر من العمل يعكر صفو البيئة الهادئة هنا. إذا كان لا بد من القيام بأعمال أخرى، فقد وضعت قاعدة ألا يستغرق ذلك وقتًا أكثر مما هو ضروري للغاية. دير غابة بان تاد هو مجتمع للتأمل. نحن رهبان التأمل. إن العمل الأساسي لراهب التأمل قد أُعطي له في يوم رسامته – في مجمله. هذا هو العمل الحقيقي للراهب. يتم تعليمه في شكل مناسب للوقت القليل المتاح أثناء مراسم الرسامة؛ أي خمسة أغراض للتأمل يتم حفظها بترتيب أمامي وعكسي. بعد ذلك، الأمر متروك لكل فرد أن يتدبرها ويطورها في تأمله بأفضل ما يستطيع. في البداية، يتم إعطاء عمل الراهب ببساطة على النحو التالي: كسا – شعر الرأس، ولوما – شعر الجسد، ونخاع – الأظافر، ودانتا – الأسنان، وتاكو – الجلد الذي يلف الجسد. هذا هو العمل الحقيقي لأولئك الرهبان الذين يتدربون وفقًا لمبادئ الدارما التي علَّمها الرب بوذا

هذه الأجزاء الخمسة من الجسد التي تم تعليمها أثناء مراسم الرسامة تصبح موضوعًا للتأمل. يتم تشجيع الراهب المرسوم حديثًا على التأمل فيها من أجل أن يكون مدركًا للطبيعة الحقيقية للجسد – كشيء ليس جميلًا أو مرغوبًا بطبيعته؛ بل شيء غير دائم، وعرضة للتغيير والتحلل، وليس ذاتيًّا بأي شكل من الأشكال. تشكل هذه الأجزاء الخمسة السطح الخارجي للجسد. عادة، يمكن أن تثير الشهوة والتعلق في الذهن. ولكن عندما يتم تحليل الجسد والتأمل فيه بشكل صحيح، ينمي الذهن تدريجيًا إحساسًا قويًا بالانفصال تجاه الشكل البشري وتبدأ الرغبات المرتبطة به في الضعف والتلاشي. عندها يتحرر العقل ليكرس نفسه لجوانب أكثر دقة من التأمل بحثًا عن أشكال أكثر ديمومة وجدوى من السعادة. بنى آجان مها بوا ديره لهذا الغرض بالذات

على طول الطريق السريع بين خون كاين وأودون ثاني، عند الكيلومتر 555، على بعد سبعة كيلومترات من بلدة أودون ثاني، يوجد تقاطع أمام قرية بان خام غلينغ. تشير لافتة عليها سهم إلى الطريق المرصوف المؤدي إلى قرية بان تاد. على بُعد ثمانية كيلومترات على الطريق، على الجانب الآخر من قرية بان تاد توجد قطعة أرض باردة ومظللة وهادئة. وهي مغطاة بغابة كثيفة مُعتنى بها جيداً ومحمية من التداخلات غير المرغوب فيها بجدار خرساني يحيط بالدير بأكمله. منذ إنشاء الدير في عام 1955، ظلت حالة الغابة البكر على حالها – فهي غابة خصبة بالعديد من أنواع النباتات وموطن لأنواع عديدة من حيوانات الغابة. أما المنظر العام فهو منظر قمة تل الغابة المحاط بحقول الأرز. وهي واحدة من مناطق الغابات البكر الوحيدة المتبقية في منطقة ميونغ في مقاطعة أودون ثاني

”عندما تم إنشاء الدير لأول مرة، كان هناك ثلاثة نمور وثلاثة فهود تأتي وتذهب بانتظام. كانت الفهود تتجول حول مساكن الرهبان ولكنها لم تكن مهتمة بالبشر، بل بالكلاب فقط. كانوا معتادين على أكل الحيوانات المستأنسة، مثل الكلاب، لذلك كلما سمعوا صوتًا بشريًا تسللوا واختلسوا النظر هنا وهناك. إذا لم يجدوا أي كلاب، لم يبقوا في الجوار طويلًا – فسرعان ما كانوا يتسللون بعيدًا. لكن عندما يعثرون على كلب، ظلوا يلاحقونه حتى أمسكوا به. كانوا يطوفون حوله وينتظرونه بهدوء. وبمجرد أن تخلص الكلب من حراسته، انقضوا عليه على الفور. هذا هو سلوك الفهد النموذجي. لذلك شوهدوا في كثير من الأحيان وهم يطوفون حول مناطق السكن في الدير. كيف عرفنا ذلك؟ حسنًا، ألا يتم تنظيف المناطق المحيطة بكل مسكن كل يوم؟ حتى لو مرّ فأر بالجوار فإننا نعلم بذلك. وهذه قطط كبيرة، فكيف لنا أن لا نرى آثارها

اختفت الغابة المحيطة بالدير حيث تم تطهير المنطقة تدريجيًا للزراعة. أما الغابة التي بقيت داخل مجمع الدير فهي مجرد بقايا مما كانت عليه الغابة ذات يوم. وقد حاول دير غابة بان تاد الحفاظ على هذه الغابة المتبقية في حالتها الأصلية الطبيعية، بحيث يمكن للرهبان والمبتدئين والعلمانيين الاستفادة من هدوئها لممارسة تعاليم الدارما التي علّمها الرب بوذا. وكما علّم آجان مها بوا مرارًا وتكرارًا
”روخا-مولا-سيناسانام-السكن عند سفح شجرة: هذا ما أمر به الرب بوذا الرهبان أن يفعلوه. روخا-مولا-سيناسانام نيسايا باباجانام … في الترجمة، هذا الاقتباس من بوذا يبدو في الترجمة وكأنه أكثر من مجرد شكليات. ”يجب علينا جميعًا نحن الذين خرجنا لنكون رهبانًا أن نعتمد على سفح شجرة، أو حافة غابة، أو سفح جبل، أو كهف أو جرف متدلي كمكان لسكننا. يجب أن نحاول جاهدين أن نحافظ على هذه الممارسة لبقية حياتنا

ولكن على مر السنين تطور نمط حياة مكرس لممارسة التأمل الجاد حول الجهد الجاد لجعل هذه التعاليم حقيقة واقعة – وليس مجرد شكليات. ونتيجة لذلك، تستمر الحياة هنا بأقصى درجات البساطة – أي الاكتفاء بالقليل الذي يملكه المرء – وبقناعة كبيرة

في البداية، لم تكن حدود الدير مسيّجة. ولكن من أجل حماية العديد من مخلوقات الغابة التي كانت تلجأ إلى ظل وهدوء المجمع، ومن أجل منع الغرباء من دخول المنطقة وإزعاج عزلة الرهبان الذين يعيشون هناك، تم بناء جدار خرساني لإحاطة العقار. يحافظ هذا السور على ملاذ طبيعي يوفر الهدوء والحماية لمخلوقات الغابة، بالإضافة إلى الصفاء الضروري الذي يحتاجه الرهبان والمبتدئون والمتأملون العاديون الذين يسعون لتحرير أنفسهم من الدنس العقلي وتحقيق التحرر الكامل من النيبانا

عند عبور البوابة إلى المجمع، نجد غابات من الخشب الصلب مليئة بالنباتات التي تصطف على جانبي الممر. أجواء الدير مظللة بشكل مبهج وهادئة ونظيفة ومنظمة – مما يعكس هدوء وهدف سكانه. لا توجد ضوضاء مزعجة تعكر صفو البيئة التأملية. الأصوات الوحيدة التي تُسمع هي نداءات كائنات الغابة بين الحين والآخر وأصوات الطبيعة الأخرى

عند دخول الدير، أول ما نلاحظه عند دخول الدير هو السلا الكبيرة، أو قاعة الاجتماعات، حيث يجتمع الرهبان كل صباح لتناول وجباتهم. بُنيت القاعة من الخشب الصلب، وهي مستطيلة الشكل – تبلغ أبعادها حوالي 70 قدماً في 50 قدماً. وترتفع القاعة عن الأرض على أعمدة خشبية إلى ارتفاع يصل إلى مستوى العين تقريباً. أما الأرضية – وهي أيضاً من الخشب الصلب والمصقولة للغاية – فهي مبنية على ثلاث طبقات. يوجد في الجزء الخلفي من الصالة منصة مرتفعة عريضة تضم صورة بوذا، مع وجود غرفة تخزين مبنية في أحد أركانها

هناك ثلاث درجات تؤدي إلى الصالة: أكبرها في مقدمة الصالة مع درجتين أصغر في الخلف على الجانبين الأيسر والأيمن. وعلى طول جانبي الصالة توجد خزانات خرسانية كبيرة تستخدم لتخزين مياه الأمطار. وتوجد ثلاثة خزانات على كل جانب

المنطقة المحيطة بالسلسلة مباشرةً خالية من الغطاء النباتي ومرصوفة بالحصى المضغوط لإعطاء مساحة للمشي ولوقوف السيارات. تطوق الغابات الكثيفة المحيط الخارجي لمنطقة السلا بأكملها. يُظهر منظر جوي لمنطقة السلا منطقة السلا منطقة مثلثة الشكل محاطة بالغابات من جميع الجوانب

كانت السلا صغيرة جداً في الأصل، وقد بُنيت السلا الأولى في عام 1955. وكانت مبنية من الخيزران مع سقف من القش. وبعد أربع سنوات تم توسيعها وإعادة بنائها بأخشاب صلبة أكثر متانة. وفي عام 1961، أُضيفت أجنحة على جانبي السلا لتوفير مساحة أرضية إضافية لاستيعاب الأعداد المتزايدة من المؤيدين العلمانيين. وبهذه الإضافة اتخذت الصالة شكلها الحالي. وفي وقت لاحق، ونظراً للضرر الذي ألحقه النمل الأبيض بالأعمدة الخشبية الأصلية، تم تغيير أعمدة الأساس من الخشب إلى الخرسانة. وقد حال هذا التغيير دون حدوث أي تدهور في المستقبل. توجد تحت الصالة مساحة واسعة ومفتوحة تستخدم للتخزين العام

مبنى الصالة عبارة عن هيكل بسيط للغاية. لا يوجد شيء مبالغ فيه أو مبالغ فيه في تصميمه – كل جزء له ضرورة وغرض. ويستخدم المبنى في مجموعة متنوعة من الوظائف الرهبانية: يجتمع الرهبان كل صباح لتناول وجبتهم اليومية الوحيدة؛ ويجتمع الرهبان هناك للاستماع إلى تعليمات المعلم؛ ويستخدمه الرهبان والمتعبدون العلمانيون للاحتفالات الدينية الخاصة. تُستخدم السلا كقاعة لتناول الطعام، وكمكان لاستقبال الرهبان والمبتدئين ومجموعات العلمانيين الذين يأتون للإقامة لفترة قصيرة في مناسبات مختلفة

عند الدخول إلى الصالة من الدرج الأمامي، نجد أن القاعة بطولها الكامل تمتد أمامنا. الداخل مفتوح على العناصر من ثلاث جهات. والأرضية الخشبية نظيفة ومصقولة حتى أصبحت لامعة لامعة. عند النظر إلى داخل الصالة، تنجذب الأنظار نحو صورة بوذا الكبيرة التي تقع في الطرف البعيد. تتدلى خلف صورة بوذا صور لكبار المعلمين وكبار الرهبان الموقرين الذين يوقرهم الرهبان والمبتدئين والعلمانيين على حد سواء. هناك صور للآجان الموقر آجان ساو كانتاسيليو والآجان الموقر مُن بوريداتو وسومديت فرا سانغاراجا فاجيرا نانافونغ وتشاو خون دارماشيدي

وتوجد في علبة العرض ذخائر تحتوي على ذخائر الموقر آجان ساو كانتاسيو والموقر آجان مُن بهوريداتو والموقر آجان مُن مُن سينغ خانتاياخامو من وات با سالوان. توجد على الضريح صور لبعض معلمي التأمل الذين تبعوهم في تقليد التأمل في الغابة. وتشمل هذه الصور الموقر آجان مُن وين سوسينو والموقر آجان خاو أنالايو والموقر آجان لي دمادهارو من وات أسوكارام والموقر آجان فان أجاورو. يقوم الرهبان والمبتدئون كل صباح ومساء بتقديم احترامهم لصورة بوذا والصور والآثار

تؤدي سلسلة من الممرات الترابية من السلا إلى المناطق المخصصة كمساكن للرهبان والمبتدئين. مساكن الرهبان التي تسمى كوتيس – وهي عبارة عن أكواخ من غرفة واحدة مبنية إما من الخيزران البسيط أو من الخشب الصلب الأكثر متانة. وتنتشر هذه الأكواخ في جميع أنحاء الغابة الكثيفة. وهي متباعدة عن بعضها البعض إلى حد ما وتفصلها عن بعضها البعض شرائط من الغابات الكثيفة بما فيه الكفاية بحيث لا يستطيع السكان رؤية بعضهم البعض. يتسم الجزء الداخلي من الدير حيث يعيش الرهبان بالهدوء والسكينة دائماً. على عكس المنطقة المجاورة مباشرة للصلة، لا يُسمح للأشخاص العاديين بالتجول هناك، مما يسمح للراهب بالبقاء بمفرده في كوخه دون تدخل لا داعي له

وعادةً ما يقضي الراهب معظم يومه في التركيز على ممارسته الخاصة – يجهد نفسه في ممارسة التأمل جالسًا وماشيًا في كوتيه كما لو أن العالم الخارجي غير موجود. فهو لا ينشغل بالآخرين في محادثة فارغة، بل يسعى جاهدًا إلى اتباع تقنيات التأمل وممارسات الزهد التي علَّمها الرب بوذا على أكمل وجه ممكن

الكوتيس نوعان عامان: النوع الدائم والمؤقت. الكوتيس من النوع الدائم قليل العدد. وهي ليست كبيرة بشكل مفرط، فهي تحتوي على غرفة واحدة متوسطة الحجم تبلغ مساحتها حوالي 10 أقدام في 12 قدمًا، بالإضافة إلى باب ونوافذ مغلقة وشرفة صغيرة في الخارج. الهيكل بأكمله مرتفع حوالي 3 أقدام عن الأرض. وهي مبنية بشكل قوي ولكنها بسيطة التصميم، وتمتزج بشكل رائع مع البيئة الطبيعية.   . الأرض المحيطة مباشرة بكل كوتي خالية من النباتات، والأرض المحيطة بكل كوتي مستوية وملساء وتحتوي على مسارات للمشي والتأمل في الأمام والخلف. المنطقة بأكملها ممسوحة جيداً ونظيفة ومرتبة. تقع خلف المقاصة غابة كثيفة تخفي الكوتي عن أعين المارة. يبدو الأمر كما لو أن المرء لا يستطيع أن يعرف بوجود مسكن هناك على الإطلاق. العيش بهذه الطريقة، يمكن للرهبان تكريس أنفسهم لممارستهم دون انقطاع، دون خوف من دخول الناس إلى المنطقة وإزعاجهم

ومعظم كوتيسات الرهبان عبارة عن هياكل مؤقتة مبنية من الخيزران أو الخشب الخردة ومسقوفة بالقش العشبي أو الصفيح المموج. هذه الملاجئ البسيطة سهلة التركيب، وهي كبيرة بما يكفي لاستلقاء شخص واحد فقط. وتتكون من أربعة أعمدة، وسقف مؤقت، مع منصة معيشة صغيرة مرتفعة حوالي 3 أقدام عن الأرض للحماية من الثعابين. ونظراً لعدم وجود جدران مناسبة، يقوم الرهبان بتعليق أردية قديمة على الجوانب الأربعة لحماية أنفسهم من الشمس والمطر. يتم وضع هذه الأردية بحيث يمكن فتحها أو إغلاقها بسهولة وفقاً لظروف الطقس. ونظراً لأن الرياح يمكن أن تهب من جميع الاتجاهات، فإن هذا النوع من الكوتي مريح جداً في الموسم الحار. وهو أقل راحة إلى حد ما في موسم البرد، وصعب إلى حد ما خلال موسم الأمطار. يوجد أمام كل كوتي مسار يستخدم للتأمل سيراً على الأقدام. يعتبر رهبان الغابات التأمل سيراً على الأقدام جزءاً مهماً من حياتهم اليومية لدرجة أنهم نادراً ما يهملون هذا الجانب من تأملهم. وتكون المسارات التي يستخدمونها للمشي سلسة ومستوية، ويتراوح طولها بين 25 إلى 30 خطوة. وتوضع الشموع أو الفوانيس على طرفي هذه المسارات من أجل توفير إضاءة كافية للمشي ليلاً

يشجع نمط الحياة البسيط هذا على القناعة في العيش بالقليل. داخل الكوتي، لا يجد المرء سوى كلوتة – وهي مظلة غابة كبيرة يمكن تزويدها بناموسية – وحصيرة من العشب وبطانية ووعاء صدقة ورداء داخلي وخارجي وبعض الضروريات الصغيرة الأخرى. إن ممارسة ”القناعة بالقليل“ تعني التخلي عن الكثير من وسائل الراحة والراحة التي نربطها عادةً بالحياة المريحة. نظرًا لأن ظروف الحياة تتغير باستمرار، فإن وسائل الراحة ليست مصدرًا موثوقًا للسعادة. لا يمكن العثور على السعادة الدائمة إلا في القلب. وبمجرد أن يتم تدمير الدنس العقلي المتمثل في الجشع والكراهية والوهم عندها فقط يحصل القلب على القناعة الحقيقية. هذه الدنسات تخلق تعلقًا قويًا بالراحة والراحة، وهذا التعلق يؤدي بدوره إلى عدم الرضا والمعاناة. لذلك يتجنب الرهبان وسائل الراحة غير الضرورية. من أجل الممارسة والمعرفة الحقيقية للدارما التي علَّمها بوذا، يحافظ الرهبان على ممتلكاتهم في الحد الأدنى

المنطقة التي يعيش ويتدرب فيها الرهبان والمبتدئون هي منطقة محظورة في الدير. في العادة، لا يُسمح للزوار والأقارب بالدخول والتجول في المكان، لأن وجودهم قد يزعج البيئة التأملية الصارمة. كحل وسط، يُسمح للزوار بالدخول إلى تلك المنطقة أثناء وجود الرهبان والمبتدئين في السلا لتناول وجبتهم الصباحية، شريطة أن تتم الزيارة بهدوء واحترام لتجنب إزعاج الرهبان الصائمين. غالبًا ما يصوم الرهبان في دير غابة بان تاد من أجل تكثيف جهودهم في التأمل، وخلال هذه الفترة يبقون منعزلين في مناطق سكنهم

يشكل القسم الذي يعيش فيه الرهبان الجزء الرئيسي من الدير. معظم الكوتيسات محجوزة للرهبان، ولكن هناك أيضًا كوتيسات للضيوف حيث يمكن لأولئك الذين يرغبون في ممارسة التأمل في الدير الإقامة فيها بشكل مؤقت. هناك قسم آخر يقع على يمين البوابة الرئيسية وأمام السلا مخصص للنساء اللاتي يأتين إلى دير غابة بان تاد لممارسة التأمل. ينقسم هذا القسم إلى منطقة مطبخ حيث يمكن للأشخاص العاديين إعداد الطعام ومنطقة كوتيس للنزلاء المؤقتين. وبسبب محدودية المساحة، لا يمكن منح الإذن بالإقامة لفترة طويلة غير مناسبة. وتحتوي منطقة النساء على كوتيسات مع مسارات للتأمل سيراً على الأقدام مماثلة لتلك التي يستخدمها الرهبان

تُستخدم مياه الآبار لمعظم الأغراض العامة في دير غابة بان تاد. توفر الآبار المحفورة بعمق 30 قدماً والمبطنة بحلقات خرسانية المياه. تُضخ المياه من البئر يدوياً وتوزع في جميع أنحاء الدير في عربات دفع ذات عجلتين. وبهذه الطريقة، يقوم الرهبان بعد ظهر كل يوم بملء جرار المياه الكبيرة الموجودة في الكوتيس وفي أماكن الاستحمام وفي غرف الاستراحة وفي نقاط أخرى حول الدير. ثم تُستخدم هذه المياه للاستحمام والغسيل. تُستخدم مياه الأمطار للشرب. يتم تجميعها في موسم الأمطار وتخزينها في خزانات خرسانية كبيرة موضوعة على جانبي السلا وفي منطقة المطبخ. كما تحتوي كوتيسات الرهبان على خزانات خرسانية أو خزانات فولاذية مجلفنة لتخزين مياه الأمطار للشرب. وتحتوي هذه الخزانات على ما يكفي من المياه لتدوم طوال

يعطي الدير دائماً انطباعاً بأنه أنيق ومنظم وهادئ. في جميع المناطق هناك شعور بالسكينة والهدوء الذي ينعكس في أذهان أولئك الذين يعيشون هناك. ينشأ هذا الهدوء بشكل طبيعي عندما يتم إخماد المشتتات الضارة الناجمة عن دنس الجشع والكراهية والوهم. فقط أصوات حيوانات الغابة التي تعيش بسلام في ملجأ الدير هي التي تكسر الصمت. إن دير غابة بان تاد هو مجال الدارما بالمعنى الحقيقي للكلمة. إنه دير غابة نموذجي، غني بالتقاليد القديمة للممارسة البوذية، ولكنه خالٍ من وسائل الراحة الحديثة مثل الكهرباء والمياه الجارية. يعيش الرهبان بالقرب من الطبيعة في عزلة بسيطة. ويعزز أسلوب الحياة غير المعقد هذا اليقظة الذهنية والتركيز والحكمة اللازمة لمواجهة الدنس العقلي الذي يعيق التقدم الروحي

على الرغم من أن العديد من المؤيدين المخلصين كانوا يرغبون في الحصول على الجدارة من خلال تزويد الرهبان بمختلف وسائل الراحة والراحة – مثل الكهرباء ومضخات المياه والهواتف والكوتيزات الأكبر والأكثر راحة – رفض آجان مها بوا الموقر قبولها. وكان السبب الذي قدمه هو أن هذه الأشياء غير ضرورية لحياة التأمل. في الحياة الدنيوية، تعتبر هذه الأشياء مصدرًا للمتعة والسعادة؛ ولكن من منظور تعاليم بوذا، تعتبر هذه الرفاهيات عوائق أمام أسلوب حياة التأمل الصارم. في زمن بوذا لم تكن موجودة في زمن بوذا، ومع ذلك عاش الرهبان حياة قانعة جدًا، وأصبح العديد منهم من الرهبان المستنيرين تمامًا. لم ينغمس تلاميذ بوذا أبدًا في مثل هذه الأشياء كبديل عن المسارات والثمار والنيبانا. على الرغم من أنها تخفف بعضًا من مشاق الحياة الرهبانية، إلا أن الاعتماد على مثل هذه الوسائل المريحة يشجع على الكسل والإحباط واللامبالاة. يصبح الرهبان متعلقين بها بسهولة، ويصبح هذا التعلق عائقًا أمام بحثهم عن حقيقة الدارما، وحقيقة العالم. وبسبب هدوئها وبساطتها، يوفر دير الغابة جوًا ملائمًا للتفكير وبيئة مناسبة للبحث عن السعادة الحقيقية وفقًا لتعاليم بوذا. على حد تعبير آجان مها بوا

”لا تنسوا أن تراقبوا أنفسكم. لا تهمل أن تتحرى حركات ذهنك: يجب أن يكون هذا أولويتك الأولى. هذه الحركات سريعة للغاية. تأكدوا من أنها تتماشى مع الدارما. نيساما كارانام سيو: فكروا جيدًا قبل القيام بأي شيء. لا تتصرفوا لمجرد الغرور أو الشهوة. لا تتصرفوا بدافع إجبار الأشياء على أن تكون بالطريقة التي تريدونها. في معظم الأحيان، نميل إلى ارتكاب الأخطاء إلى درجة أننا نميل إلى ارتكاب الأخطاء إلى درجة أن نخطئ. هذا لأننا لا نتوقف للتفكير. كبوذيين، يجب أن نتأمل في كل ما نفعله، في جميع الأوقات. رغباتنا لا تعرف حدودًا، لذا يجب أن نتأكد من أن العقل يأخذ زمام المبادرة. لا ندع الرغبة تأخذ زمام المبادرة. إذا اتبعنا رغباتنا، فإنها ستقودنا مباشرة إلى المزيد والمزيد من المعاناة، دون أن ندرك حتى خطأنا. أما إذا اتخذنا العقل – أي الذمة – مرشدًا لنا، فسوف تهدأ رغباتنا تدريجيًا وتصبح هادئة حتى لا تزعجنا بعد ذلك. ”ما هي دوافعي للتصرف؟ إلى أين تقودني؟ هل هي مناسبة أم لا؟ عندما نطرح هذه الأسئلة، يكون العقل قد دخل في الصورة، لذا يجب على الرغبة أن تفسح المجال وتطيع. عليها أن تطيع العقل. من تلك النقطة فصاعدًا، لا يوجد سوى العقل الذي يأخذ زمام المبادرة. إذا اتبعنا قيادته، فنادرًا ما نرتكب الأخطاء

يستند مسار التدرب الذي يتبعه الرهبان في دير غابة بان تاد على ممارسات الدوتانغا – أو ممارسات الزهد – التي دعا إليها الرب بوذا. وقد اتبع هذه الأساليب التدريبية آجان مُن، الذي لطالما احترمه آجان مها بوا وأعجب به كثيرًا، وأشار إليه بأنه ”كان بمثابة الأب والأم لنا“. وهو يرشد تلاميذه إلى طريق آجان مُن الموقر بهذه الطريقة

”إن طريق الممارسة الذي اتبعه الموقر آجان مُن، ثم نقله إلينا، هو حقًا الطريق الصحيح لراهب التأمل. لا يمكن أن يكون هناك أي شك في هذا، لأن هذه الطرق علَّمها الرب بوذا، والنصوص القديمة تؤكد هذه الحقيقة. لا نجد شيئًا خاطئًا أو منحرفًا في تعاليم آجان مُن. إن النظر الدقيق في تعاليمه يكفي لإقناعنا بأنه كان لديه دائمًا سوابق سليمة ومعترف بها جيدًا للطريقة التي كان يمارسها. لم يعرِّض دعوته للخطر أبدًا بمجرد التخمين في الأمور. وبالتالي، كانت ممارسته دائمًا سلسة ومتسقة وغير قابلة للطعن من البداية إلى النهاية

”كانت الممارسات النسكية التي كان يؤكد عليها هي المشي في جولة الصدقات كل يوم دون تقصير، وأكل الطعام الذي تم قبوله في وعاء الصدقات فقط في جولة الصدقات، وتناول وجبة واحدة فقط في اليوم، وتناول كل الطعام مباشرة من وعاء الصدقات، وارتداء أردية مصنوعة من القماش المهمل، والعيش في الغابة. لا يوجد شيء سري أو غامض في هذه الممارسات، فهي مذكورة بوضوح في الكتب المقدسة

”كان رجل آجان الموقر آجان مُن واعيًا في الطريقة التي مارس بها جميع ممارسات الدوتانغا المذكورة أعلاه. لقد أصبح ماهراً ومتقناً لها لدرجة أنه من الصعب أن نجد له مثيلاً في هذا الصدد في الوقت الحاضر. كما كان حريصًا على تعليم تلاميذه أن يدربوا أنفسهم باستخدام نفس أساليب الزهد هذه. فأرشدهم أن يعيشوا في مناطق برية بعيدة، وأن يكتفوا بالقليل. علّمهم أن يعتبروا صدقاتهم اليومية واجبًا رسميًا ونصحهم أن يتجنبوا الطعام الذي يُقدم لهم فيما بعد. وأوصى تلاميذه أن يأكلوا كل الطعام المخلوط في أوعيتهم وأن يتجنبوا الأكل من آنية أخرى. ودلهم على الطريق بتناول وجبة واحدة فقط في اليوم حتى آخر يوم في حياته

”كان آجان مُن مدركًا تمامًا للقيمة العملية لممارسات الدوتانغا بالنسبة للرهبان الممارسين. لقد فهم بوضوح أن كل ممارسة من هذه الممارسات هي وسيلة فعالة للغاية لإغلاق المنافذ التي تميل من خلالها دنسات الراهب العقلية إلى التدفق. وبمساعدة الدوتانغا يمكن للرهبان أن يطمئنوا إلى أن سلوكهم لن يكون مسيئًا للآخرين. كل ممارسة زهدية تعزز صفة فاضلة، في حين أن مراعاتها تذكر الراهب بألا يكون مهملاً بالتفكير بطرق تتعارض مع الفضيلة ذاتها التي يحاول تنميتها. وهو على حذر، فيدرك على الفور أي هفوات في الحكم، وهذا بدوره يعزز اليقظة الذهنية لالتقاط مثل هذه الهفوات في المستقبل

”الراهب الذي يمارس حقًا واحدة أو أكثر من الدوتانغا يقدم حتمًا مظهرًا مبهجًا ووقورًا. يتم الاعتناء باحتياجاته الأساسية بسهولة. ما يأكله ومكان نومه لا يشكلان له مشكلة أبدًا. إنه قانع دائمًا بالممتلكات البسيطة التي يمتلكها. وهو غير مثقل بالارتباطات العاطفية والممتلكات المادية، ويشعر بالنشاط الذهني والجسدي. تشتمل الدوتانغا على صفات الدارما العميقة للغاية بحيث يصعب فهم حجمها الحقيقي بشكل كامل

” بالإضافة إلى الدوتانغات، علَّم آجان مُن الموقر طرقًا مختلفة لممارسة التأمل، وكلها تتماشى تمامًا مع ما علَّمه بوذا. على سبيل المثال، قام بتعليم تذكر بوذا واليقظة الذهنية للتنفس لإنتاج نتائج السلام والهدوء في القلب. علَّم الأسس الأربعة لليقظة الذهنية وتأمل الجسد لتنمية الحكمة في القلب. وعلّم تلاميذه التعمق في القلب لاكتشاف حقيقة الولادة والشيخوخة والمرض والموت، وبيّن لهم كيفية اقتلاع الأسباب الحقيقية للمعاناة من داخلهم. وكان يرشدهم في كل خطوة على الطريق بتعليمات دقيقة ونصائح في الوقت المناسب. وبفضل جهوده الرحيمة تمكن العديد من الرهبان من بلوغ الاستنارة الكاملة

التأمل يعني تدريب الذهن على أن يكون ذكيًا وغير متحيز فيما يتعلق بالمبادئ الأساسية للسبب والنتيجة، حتى نتمكن من التعامل بفعالية مع عملياتنا الداخلية، وجميع الأمور الأخرى ذات الصلة أيضًا. وبدلًا من ترك الذهن للاندفاع الجامح، نعتمد على التأمل لكبح جماح أفكارنا الجامحة وجعلها تتماشى مع ما هو معقول – وهو الطريق إلى الهدوء والرضا. إن العقل الذي لم يخضع بعد لتدريب التأمل يشبه الحيوان غير المدرب الذي لا يستطيع بعد أداء مهامه المحددة له. يجب تدريبه على القيام بتلك المهام من أجل الحصول على أقصى فائدة من عمله. وبالمثل، يجب على الإنسان أن يخضع لتدريب التأمل كوسيلة لاكتساب الهدوء والرضا والفهم داخل نفسه

إن أولئك الذين يطورون التأمل كمرساة صلبة للعقل يستمتعون بالتأمل بعناية في كل ما يقومون به. فمن غير المحتمل أن يجازفوا دون داعٍ في موقف ليسوا متأكدين منه، عندما يكون الخطأ قد يؤذيهم أو يؤذي شخصًا آخر متورطًا. يجلب التطور التأملي فوائد أكيدة، سواء في الحال أو في المستقبل؛ ولكن الأهم هي تلك التي نختبرها هنا والآن في الوقت الحاضر. الأشخاص الذين يطورون قابلية للتأمل سينجحون في أي شيء يضعون عقولهم فيه. فهم لا يديرون شؤونهم بفتور، بل يدرسون جيدًا مع التركيز على الفوائد المتوقعة من العمل الذي يتم إنجازه بشكل جيد. وبهذه الطريقة، يمكن للناس دائمًا أن ينظروا بارتياح إلى ثمار عملهم. وبما أن الناس الذين يتأملون لا يجدون صعوبة في السيطرة على أنفسهم لأنهم راسخون في العقل. فهم يلتزمون بالدارما كمبدأ توجيهي لكل ما يفعلونه ويقولونه ويفكرون فيه. إنهم واعون بألا يتركوا أنفسهم عرضة للإغراءات التي لا تعد ولا تحصى التي تنشأ عادةً من دنس الشهوة – الرغبة في الذهاب إلى هناك، الرغبة في المجيء إلى هنا، الرغبة في فعل هذا، الرغبة في قول هذا أو التفكير في ذاك – والتي لا تعطي أي توجيه على الإطلاق للصواب والخطأ، الخير والشر. الرغبة الشديدة هي دنس مدمر للغاية يميل إلى أن يقودنا مرارًا وتكرارًا إلى البؤس بطرق لا حصر لها. في الحقيقة، ليس لدينا أحد نلومه سوى أنفسنا، لذا فإننا نترك أنفسنا لنتقبل العواقب كشيء مؤسف ونحاول أن نفعل ما هو أفضل في المرة القادمة. فقط بالتدريب الذهني الكافي يمكننا عكس هذا الاتجاه. لهذا السبب، في دير غابة بان تاد غابة آجان مها بوا، شجع دائمًا الناس من كل مناحي الحياة على ممارسة التأمل بأفضل ما لديهم من قدرات